Так постепенно Яннай все больше сближался с саддукеями и, как видно, упразднил "Еврейское собрание" и сделался единовластным правителем по образцу греческих "тиранов". Дело дошло до того, что однажды, когда Яннай, стоя у жертвенника в праздник Суккот, хотел принести праздничную жертву, народ воспротивился и начал забрасывать его этрогами (цитрусовые плоды, символизирующие праздник Кущей) с криками, что он ”сын пленницы” и недостоин быть первосвященником. Мипша, Тосефта и Барайта в Вавилонском Талмуде рассказывают ”про некого”, или ”про некого из боэтусеев”, или ”из саддукеев”, что он ”сотворил возлияние себе на ноги — и народ забросал его этрогами”. Нет уверенности в том, что тут говорится именно про царя Янная, но если предположить, что подразумевается он, то можно понять гнев народа именно в праздник Суккот: саддукеи не признавали обряда возлияния воды в этот праздник, так как подобный обряд не предписан текстом Торы; сблизившийся с саддукеями Яннай высмеял этот фарисейский обряд, произведя возлияние на ноги, вместо того чтобы возлить воду на жертвенник, и этим настолько возмутил народ, что саддукея — царя и первосвященника забросали этрогами, бывшими у всех в руках в этот праздник.

Это был грубый и дерзкий поступок со стороны царя, но не менее грубым и дерзким было поведение народа по отношению к царю — герою и победителю. Яннай не простил этого народу и направил против толпы войско, в рядах которого уже было к тому времени много наемных солдат из Фисидии и Киликии, как было принято в то время во всех государствах. Наемники набросились на народ, взбунтовавшийся против царя, и, по словам Иосифа Флавия, убили в тот день 6 тысяч человек. Это, конечно, преувеличение, но нет сомнения в том, что наемники-неевреи убили многих евреев. Чтобы пресечь подобные дерзкие выступления, Яннай приказал соорудить деревянную решетку вокруг жертвенника и оградить таким образом первосвященника от массы народа. Это произошло в 95 г. до н. э. Народное возмущение было усмирено силой.

Затаенная ненависть к царю — стороннику саддукеев, который, упразднив народное представительство, стал единовластным правителем, подобно греческим царям, и приблизил государственный строй Иудеи к строю греческих государств, который был первосвященником и одновременно проливающим кровь полководцем, — эта затаенная ненависть ожидала удобного момента для своего проявления. Такой удобный момент не замедлил представиться.

Яннай продолжал воевать и завоевывать. Он покорил Моав и Гилеад. Он вторично завоевал Хамат-Гадер и разрушил его крепость в ответ на то, что город восстал после первого завоевания, о котором уже упоминалось ранее.

Воюя против Авдата I, царя арабов-набатеев, Яннай попал в засаду и потерпел жестокое поражение, так что ему пришлось спасаться бегством в Иерусалим с остатками своего войска. Народ, который все прощает победителю, но вспоминает побежденному все старые грехи, припомнил Яннаю совершенные им проступки. Фарисеи использовали сложившееся положение и подстрекали народ к открытому восстанию.

Восстание продолжалось около шести лет (примерно 90—85 гг. до н. э.) . Почти шесть лет вынужден был Яннай воевать против своего народа. Армия, воевавшая против царя, была чисто еврейской — из народной массы, находившейся под влиянием фарисеев. Но и в армии Янная было, кроме наемных иноземцев, много евреев. По свидетельству Иосифа Флавия, в этой гражданской войне пало с обеих сторон ”не менее 50 тысяч евреев”. Мне кажется, что и это число преувеличено. Но нет сомнения, что за шесть лет евреи потеряли в этой междоусобной войне огромные силы, которые могли бы послужить лучшей цели. Если бы не эта роковая война, — кто знает, не овладела ли бы Иудея всей Сирией, которая в то время пришла в полный упадок от междоусобных войн многих претендентов на трон Селевкидов?

Есть основание предполагать, что царь Яннай, подобно своему отцу Иоханану Гиркану, вынашивал великую мечту не только возродить прежнюю славу царства Давида и Соломона, но более того — стать наследником Селевкидской династии. При политической ситуации того времени это было вполне возможно. Но именно в этом фарисеи видели посягательство на мессианскую идею, связанную с домом Давида; помимо этого, они не могли примириться с первосвященником, который был сторонником саддукеев и в то же время воинственным и проливающим кровь царем. Это и вызывало жестокие внутренние войны. Мессианская идея, сопротивление государственному режиму греческого типа и религиозный фанатизм — все это положило конец мечте о неограниченной власти, которую лелеяли великие цари из дома Хасмонеев.

В ходе продолжительной войны с фарисеями Яннай каждый раз побеждал их, но победа над сыновьями своего народа, его подданными, не могла доставить удовлетворение его честолюбивой натуре, жаждавшей великих подвигов на поле брани. Несколько раз он пытался прийти к соглашению с фарисеями, но напрасно. Так, после одной из своих побед он послал гонцов спросить их, на каких условиях народ готов помириться с ним и чего он требует.

На это он получил ясный и краткий ответ: ’Твоей смерти”.

Настолько сильна была ненависть этих фанатиков!

Нет ничего ужаснее религиозного фанатизма, когда религия превращается в политику!

В конце концов наиболее фанатичные среди фарисеев совершили непростительный поступок: они обратились к сирийскому царю Деметрию III Эвкеру с просьбой помочь им против своего царя.

Можно полагать, что взамен требуемой помощи они обещали сирийскому царю подчинить Иудею Сирии при условии, что ей будет обеспечена автономия в области религии и внутреннего управления, как это было до правления Шимона, сына Маттитьяху. Благочестивые евреи призывают одного из наследников Антиоха Эпифана на помощь против одного из потомков Маттитьяху Хасмонея! Вне всякого сомнения, это измена родине, но ведь так же поступили и французские аристократы во время Великой революции и русские консерваторы-националисты в новое время, подстрекая против своей коммунистической родины французов и англичан. Надо полагать, что не лучшие из фарисеев поступили так, а те "лицемеры”, "похожие на фарисеев" и ”требующие вознаграждения, как Пинхас” - библейский архиревнитель и предтеча всех ревнителей, от которых предостерегал Яннай свою жену. Мы встречаем таких и в лагере Помпея, когда они требуют упразднить власть царствующих Хасмонеев и восстановить порядки, которые существовали при Птолемеях и Селевкидах, т. е. поставить во главе народа вместо независимого царя подчиненного Риму первосвященника. Мы встретим таких и при дворе императора Августа, когда они призывают положить конец царствованию дома Ирода и подчинить Иудею власти римского наместника, который будет назначать первосвященников по своему усмотрению... У фарисеев, конечно, было два предлога для оправдания их низменных действий. Во-первых, интересы религии стоят выше политичен ских соображений и даже национальной независимости, которой нет там, где есть деспотическое единовластие; и во-вторых, если еврейский царь воюет с помощью наемного войска чужеземцев, то и они, фарисеи, вправе использовать содействие чужеземного царя...

Это ужасное событие — измена и бунт — произошло около 88 г. до н. э.

Деметрий Эвкер, которого победы Янная серьезно беспокоили, не заставил себя упрашивать и поспешил явиться в Иудею со своим войском. К сирийскому войску присоединилось много еврейских солдат из тех, которые взбунтовались против Янная, и таким образом у Эвкера собралось большое войско в 40 тысяч пехотинцев и 3 тысячи всадников, тогда как в распоряжении Янная было всего 6 тысяч наемных пехотинцев, 2 тысячи евреев и лишь тысяча всадников. Обе стороны вели широкую пропаганду среди солдат: Эвкер пытался перетянуть на свою сторону греческих наемников Янная, а Яннай — евреев из армии Эвкера. Но пропаганда была неуспешной с самого начала. Армии встретились у Шхема, и хотя Яннай вел героический бой и истребил немало сирийских и еврейских солдат Эвкера, он не смог устоять перед натиском превосходивших его войско сил и бежал с остатками своей армии в горы.