”Не забывайте о том позоре!” — восклицает он и бросает воинам клич, с которым они пойдут в бой: Опасение от Бога!” Он велит трубить в рога и трубы, чтобы ободрить и воодушевить людей.

Главная армия противника стояла, как было сказано, у Эммауса. Но Горгий, один из трех полководцев (возможно, что один из двух, т. к. Птолемей, согласно

II книге Хасмонеев 8:8—10, был ”наместником в Сирии и Финикии”, и он-то и послал Горгия и Никанора), который знал о сравнительной малочисленности иудейской армии, решил внезапно напасть на Иехуду. Он выступил ночью с легионом в 5 тысяч пехотинцев и тысячей всадников, т. е. с силой, равной всей иудейской армии. Иехуда узнал об этом плане через своих разведчиков, избежал встречи с ним, окольными путями добрался до главных сил противника в Эммаусе и напал на это большое войско. Захваченная врасплох, сирийская армия пришла в смятение. Этим воспользовались воины Иехуды, и сирийцы понесли большие потери — около 3 тысяч человек. Для большего эффекта евреи подожгли лагерь врага.

В то время, когда Иехуда уничтожал главные силы противника, Горгий, не найдя войска Иехуды там, где предполагал, решил, что евреи бежали, и погнался за ними по горам. Не найдя их и тут, Горгий вернулся в свой лагерь и застал его горящим. Евреи, опьяненные победой, собирались напасть и на него. Горгий, увидя, что армия, более сильная, чем его, не устояла против евреев, не отважился вступить в бой и бежал в землю филистимлян (166—165).

Эта военная хитрость Иехуды Маккавея по сей день восхищает стратегов и говорит о его необычайных военных способностях.

На этот раз победа Иехуды Маккавея была действительно великой и полной. Победами над Аполлонием и Сероном он одолел сравнительно небольшие силы. Здесь же была блестящая победа шеститысячного добровольческого ополчения нации, не воевавшей почти триста лет, над армией, превосходящей его войско по

меньшей мере втрое, а может быть и всемеро (поданным II книги Хасмонеев 8:10, у сирийцев было 20 тысяч человек, а по данным I книги Хасмонеев 3:39 — 47 тысяч). Целиком исполнились слова молитвы Ал-ха-ниссим: ”Ты предал сильных в руки слабых, многочисленных в руки немногих... и нечестивых в руки праведных”. Кто научил Иехуду и ”хасидеев” хитрым военным приемам? Кто сотворил ”великие знамения”? Глубокое национальное и религиозное чувство! Уверенность в своей правоте и нечестивости врагов спаяла еврейское войско. Такой уверенности не было у наемных воинов Антиоха. Это и явилось причиной выдающейся победы евреев.

В сирийском лагере иудейские воины захватили богатую добычу: ”много золота и серебра, голубые и пурпурные ткани и много добра, и когда они возвратились с битвы, то пели и благодарили Господа, ибо Он благ, ибо милость Его бесконечна” (I книга Хасмонеев 4: 23—24). Если существуют псалмы времен Хасмонеев, то наиболее радостные и торжественные из них сочинены после этой великой победы (псалмы типа ”Славьте Господа”).

Временный правитель Лисий, пославший Горгия против Иехуды, не мог примириться с таким тяжелым и позорным поражением. Он спешно собирает еще большую армию (согласно I книге Хасмонеев 4:25 — 60 тысяч пехотинцев и 5 тысяч всадников),и уже осенью 165 г. до н. э. он выступает навстречу Иехуде не с севера Палестины, как Аполлоний, Серон и Горгий, а с юга, со стороны Идумеи, приближаясь к его лагерю через землю филистимлян и Иудейские горы. Он доходит до Бет-Цура, приблизительно в 20 милях от Иерусалима по дороге на Хеврон. За это короткое время войско Иехуды увеличилось: вместе с присоединившимися к нему в последнее время добровольцами в его распоряжении теперь было уже 10 тысяч человек. Он нападает на врага, который превосходит его почти в семь раз, и убивает около 5 тысяч его воинов. Опять большая победа — четвертая по счету.

Иехуда понимал, что он существенно подорвал могущество сирийцев. Они не могли продолжать войну, пока не наберут новую наемную армию. У сирийских царей, как у всех царей от древних и почти до новых времен, было только наемное войско, в то время как войско Иехуды Маккавея было народное, добровольческое. В этом был секрет его победы над большими и лучше обученными армиями. Лисий действительно отправился в Антиохию нанимать новое войско, а это нелегко было сделать за короткое время. Победителям была открыта дорога на Иерусалим. Иехуда с братьями решили, что наступило время восстановить Иерусалим и Храм в их прежнем качестве политического и религиозного центра нации.

Победители вступили в столицу и поднялись на гору Сион. Ужасное зрелище предстало их взору!.. Они увидели то же, что и репатрианты из Вавилона в дни Зрубавела и Нехемии. Храм стоял разоренный, жертвенник был осквернен, ворота — сожжены: ”И притворы поросли травой, как в лесу или на горах, храмовые кельи разрушены”. Тогда они пали ниц, надорвали свои одежды, посыпали головы пеплом и громко и горько зарыдали. Псалом Асафа (”Боже! Язычники пришли в удел Твой, осквернили святой Храм Твой, Иерусалим превратили в развалины...” и т. д.) передает чувства Иехуды и его воинов, вызванные тем, что ”натворил враг в Святыне”.

В крепости Акра еще оставались эллинисты-ассимиляторы и стоял сирийский гарнизон. Часть воинов Иехуды осадила крепость, другая же взялась за расчистку Храмовой горы и самого Храма. Камни жертвенника Зевса, выложенные прямо на жертвеннике Яхве, были выброшены в нечистое место. Но как поступить с камнями жертвенника всесожжения, оскверненного греками? На совещании Иехуды с его товарищами было решено убрать и их, но не выбрасывать, а найти для них место на Храмовой горе, где они будут находиться, пока не появится пророк, который решит, как с ними поступить. В Мишне говорится, что ”Хасмонеи временно спрятали камни жертвенника, оскверненного греческими царями”, в северо-восточной храмовой келье, находящейся в Очаговой палате, построенной не в ”святом”, а ”мирском” пределе Храма (на это содержится намек в комментарии к Мегиллат Таанит, 8).

На месте разрушенного жертвенника Хасмонеи построили новый — по образцу прежнего. Они также обновили светильник, стол для хлебов предложения и алтарь воскурения, вывезенный Антиохом Эпифаном в 170 г. до н. э. Потом священники воскурили фимиам на алтаре и ”зажгли лампады в светильнике, чтобы осветить Храм”. И 25 кислева, в 165 г. до н. э., в годовщину запрещения в 168 году ежедневной жертвы, спустя около трех с половиной лет после запрещения Аполлонием соблюдения субботы и праздников, а также богослужений, спустя ”половину седьмины” (семилетия) , или ”времени, и времен, и полувремен”, или ”две тысячи триста вечеров и утр”, или ”тысячу двести девяносто дней” (книга Даниила) , снова была принесена ежедневная жертва на новом алтаре в старом Храме. Богослужение возобновилось — иудаизм победил. Эллинизм, деспотически насажденный Антиохом в соответствии с желаниями ассимиляторов, был побежден...