Западной Европы происходит важный перелом, связанный с возникновением раннебуржуазной

идеологии и культуры, что было обусловлено зарождением и развитием в недрах феодального

общества элементов капиталистического способа производства. Поскольку же наиболее ранние

капиталистические отношения, в частности мануфактурное производство с широким применением

наемного труда, стали раньше всего развиваться в Италии, то в этой стране и стала формироваться

та раннебуржуазная культура, которая получила название культуры Возрождения.

Наиболее характерной чертой буржуазии в Италии XIV — XV вв. была широта и мно-

гообразие ее экономической базы. Представители буржуазии Италии занимались торговлей и бан-

ковскими операциями, владели мануфактурами и являлись собственниками крупных имений.

Большое место занимало и ростовщичество, приносившее итальянским городам огромные

доходы. В результате длительной борьбы попланов (т. е. торгово-ремесленных слоев город-

ского населения) с феодальными силами, происходившей в XII и XIII вв., в ведущих горо-

дах-государствах Северной и Средней Италии в XIV столетии политическая власть уже перешла в

руки этой верхушки торгово-промышленных и банкирских кругов. Нарождающаяся буржуазия

нуждалась в деловых людях, которые могли бы вести ее торговые и кредитные дела, в большом

штате служащих всякого рода предприятий. Растущим городам требовались врачи, нотариусы,

учителя, что привело к зарождению интеллигенции, которая принимала самое активное участие в

создании новой культуры Возрождения. Однако было бы ошибкой думать, что зарождение нового

класса, в то время еще передового, происходило только в Италии. Такого же рода процесс наблю-

дался и в государствах Западной и Северной Европы, которые в то время именовались «заальпий-

скими», где гуманизм, как идеология нового класса, имел свои специфические черты.

Возникший интерес и возрождение классической древности (давшее наименование всей

эпохе) определили решающую роль античного философского наследия в формировании философ-

ских воззрений мыслителей XIV — XVI вв. Вызванные к жизни усилиями гуманистов творения

мыслителей Древней Греции и Рима дали огромный толчок развитию философской мысли. При

этом античные традиции не только усваивались, но и оригинально перерабатывались.

Историки философии подчеркивают, что в науке эпохи Возрождения мы встречаемся со

специфическими модификациями аристотелизма и платонизма, стоической и эпикурейской фило-

софской мысли. . Но в любом случае идеологическая борьба проходила между теологией как ми-

ровоззрением феодального общества и прислуживающей ей схоластикой, с одной стороны, и фи-

лософией, противостоящей теологическим схемам средневековья, — с другой.

Философская мысль Возрождения создает новую пантеистическую в своей главной тенден-

ции картину мира, тяготея к отрицанию божественного творения, к отождествлению бога и при-

роды, к обожествлению природы и человека. Бог философии Возрождения — не бог ортодоксаль-

ной религии, не бог схоластического богословия. Он лишен свободы, он не творит мир «из ни-

чего», он «со-вечен» миру и сливается с законом естественной необходимости. Природа же из

служанки бога и творения бога превращается в обожествленное, т. е. наделенное всеми необхо-

димыми силами, первоначало вещей.

Философию Возрождения отличает ярко выраженный антропоцентризм: человек не только

является важнейшим объектом философского рассмотрения, но и становится центральным звеном

всей цепи космического бытия.

Наиболее характерными чертами философии Возрождения В. В. Соколов (1962) и А. X.

Горфункель (1980) считают признание бесконечности Вселенной, органический взгляд на мир,

элементы диалектики в учении о противоположностях, понимание природы как активной сущно-

сти, а человека — как части природы. В качестве второй ведущей тенденции в философии Возро-

ждения В. В. Соколов называет ее естественнонаучное направление, так как представители этого

направления были тесно связаны с практическими запросами эпохи и, будучи свободными от сле-

пого следования античным философским традициям, выдвинули новые принципы изучения при-

роды. А. X. Горфункель пишет, что гуманизм исторически и типологически представлял собой пе-