ской синьории.

По возвращении на родину Кузанец посвятил себя богословской деятельности. Изучив бого-

словие в Кёльне и получив сан священника, Николай Кузанский в 1426 г. поступает к папскому

легату в Германии кардиналу Орсини. Благодаря покровительству пап, особенно папы-гуманиста

Пия II, Николай Кузанский играл выдающуюся роль в церковно-политической жизни Европы,

вместе с тем уделяя большое внимание ученым занятиям.

По поручению Орсини ему пришлось проводить основательный осмотр библиотечных фон-

дов Фульдского монастыря. Здесь им были обнаружены до того неизвестные в средневековой Ев-

ропе двенадцать комедий римского поэта III—II вв. до н. э. Тита Плавта, первые шесть книг «Ан-

налов» римского историка I—II вв. н.э. Корнелия Тацита и, главное, его же географический труд

«Описание Германии», который способствовал развитию исторической географии и получил сре-

ди гуманистов наименование «Золотой книжечки».

Благодаря содействию Траверсари, Кузанец вскоре поступил на службу в папскую курию,

что позволило ему в 1437 г. в составе папского посольства посетить Константинополь (для

переговоров с греками по вопросу объединения Западной и Восточной христианских церквей пе-

ред угрозой турецкого нашествия на Византию). Здесь ему удалось собрать ценные греческие ру-

кописи, и он познакомился с видным византийским философом-неоплатоником Георгием Ге-

мистом Плифоном (1390—1452), который оказал определенное влияние на философские взгля-

ды Кузанца. Поездка в Константинополь явилась очень важной вехой в истории формирова-

ния его мировоззрения. В 1440 г. по возвращении в Италию Николай Кузанец пишет свою

первую философскую работу — книгу «Об ученом незнании» (посвятив ее Чезарини). В ней со-

держатся основные идеи его учения: идея взаимосвязи всех природных явлений, идея совпаде-

ния противоположностей, учение о бесконечности Вселенной и о человеке, как микрокосме. В

этом труде впервые выявились пантеистические тенденции философии Николая Кузанского. В

1449 г. он закончил сочинение«Апология ученого незнания», содержащее дальнейшее развитие

его философской системы. Всего им было создано более 15 трудов, посвященных религиозно-

философским и другим вопросам.

При создании своей философской системы Николай Кузан-ский обращался ко многим уче-

ниям, существовавшим в разные времена в разных странах. Однако его гуманистическая ориента-

ция проявилась в особом интересе к античной философии (Пифагор, Демокрит, Платон, Аристо-

тель) и к учениям неоплатоников (Прокл и Боэций). Математические идеи Кузанца во многом бы-

ли вдохновлены сочинениями Пифагора. Один же из основных принципов философии Николая

Кузанского — «все во всем» — был своеобразным отражением идеи древнегреческого философа

Анаксагора, согласно которой каждая вещь в той или иной мере содержит в себе остальные вещи.

Каковы основные черты учения Кузанца о Вселенной? Схоластической картине мира, где

сотворенный богом конечный во времени космос, ограниченный «сферой неподвижных звезд» и

небом эмпиреев (частью неба, объятой огнем и светом), где «пер-водвигатель» отождествлялся с

богом христианской религии, Николай Кузанский противопоставил свое учение о космосе, кото-

рое отвечало его пантеистическим представлениям о боге и о мире. «Наш мир не бесконечен, —

писал Кузанец, — но все же нельзя считать его конечным потому, что он не имеет границ, между

которыми заключен (Цит. по: Горфункель, 1980. С. 60). Из этого следует важный для его космоло-

гии вывод: «Земля не есть центр мира, а окружность мира не является сферой неподвижных

звезд».

Как мы видим, в космологии Кузанца Земля лишается своего привилегированного положе-

ния центра Вселенной: не Земля, а бог «является и центром Земли, и всех сфер, и всего того, что

есть в мире», — писал Кузанец. Но А. X. Горфункель правильно подчеркивает, что было бы не-

верным видеть в космологических построениях Николая Кузанского предвосхищение гелиоцен-

тризма Коперника. Однако, критикуя традиционное, утвержденное церковью представление о гео-

центрическом мире, Кузанец открыл путь к десакрализации, т. е. к отрицанию религиозного куль-