Оккама сочеталась у него с новыми и интересными идеями в области естествознания.

Влияние идей Оккама было очень сильным в Оксфордском и Парижском университетах.

Номинализм в Париже был возобновлен еще до приезда Оккама, но после того, как стали извест-

ны его философские идеи, во Франции возникло сильное философское движение. В историко-

философской литературе парижских номиналистов принято называть оккамистами. Часть из них

свое внимание сосредоточила на естественнонаучных вопросах.

Оккам отказался от важнейших принципов физики и космологии Аристотеля. Космология

Аристотеля была неотделима от представления о конечности космоса в пространстве (и о беско-

нечности во времени). Схоластика, в особенности в ее томистской форме, в общем приняла этот

тезис древнегреческого мыслителя, но подчинила его креационистской установке христианского

монотеизма и поэтому отказалась от учения о бесконечности мира во времени (имеющего не толь-

ко начало и конец). Оккам же отправлялся от того догмата божественного всемогущества, на ос-

нове которого Дуне Скот приходил к заключению, что бог сообщил материи способность мышле-

ния. Но Оккам связывал всемогущество бога с актуальной бесконечностью его природы. Тем са-

мым номинализм Оккама восстанавливал идею бесконечности мира и вместе с этой идеей прихо-

дил к идее однородности Вселенной, что подрывало смысл средневекового мировоззрения, учив-

шего о иерархическом различии небесного и земного миров. Правда, в его эпоху эта идея не могла

получить физического обоснования и только в середине XVII в. на совершенно новой научной ос-

нове появилась в трудах Декарта (1596—1650).

Наконец, Оккам отказался от аристотелевского учения о движении, считая, что для осущест-

вления движения нужно только пустое пространство. Этим самым он возвращался к атомистиче-

скому истолкованию движения, предвосхищая его механическое понимание, присущее XVII

— XVIII вв.

Самым видным парижским оккамистом был также профессор и ректор Парижского универ-

ситета Жан Буридан (ок. 1300—1358). В своем сочинении «Руководство по логике» и в коммента-

риях к физическим и космологическим сочинениям Аристотеля он не только повторял идеи Окка-

ма, но и ввел в учение о движении понятие импульса, что «предвосхитило» будущий закон инер-

ции. Согласно учению Буридана, брошенное тело будет двигаться до тех пор, пока сообщенный

ему импульс будет сильнее встреченного им сопротивления. Буридан считал, что этот импульс

пропорционален сообщенной ему скорости и зависит от количества материи, содержащейся в

брошенном теле.

Значение учения Буридана о движении особенно велико потому, что в своих комментариях к

сочинению Аристотеля «О Небе» он распространял его не только на земные тела, но и на тела не-

бесные, тем самым конкретизируя идеи Оккама относительно физической однородности Вселен-

ной. В той же связи Буридан за всю историю средневековой космологии едва ли не первым (как в

Западной Европе, так и на Востоке) пришел к заключению, что движение небесных светил не за-

висит от особо тонких духовных свойств их, а определяется теми же законами, что и движение

земных тел.

Нам хочется подчеркнуть, что Жан Буридан принял гипотезу о суточном вращении Земли в

отличие от господствовавшей в то время геоцентрической системы Птолемея, признававшего Зем-

лю неподвижным центром Вселенной 22. Он учил, что движение небесным телам первоначально

было сообщено богом, но, получив его однажды, они его сохраняют, так как законы природы ос-

таются неизменными. Это утверждение Буридана также предвосхищало деистические представле-

ния Нового времени, которые, опираясь на успехи земной и небесной механики, стремились све-

сти роль бога к минимуму.

С пропагандой идей Буридана выступали многие ученые, наиболее значительным из кото-

рых был французский философ и богослов Николай Орезм (ок. 1320—1382), преподававший в Па-

рижском университете. В своем толковании механики и астрономии он пошел дальше своего учи-

теля. Так, он сделал попытку сформулировать законы падения тел и «для осмысления» падения