40

показывать фокусы и терпеть проказы Ребёнка, Волк скрывается в лесу от

охотников.

Образ человечества, которому служат животные, пародийно воплощается в

персонаже отца Красной Шапочки, чьими слугами в разное время были Волк и Пёс.

Он не появляется на сцене, однако известно, что он сильно пьёт и страдает от болей

в ногах, то есть, не свободен ни морально, ни физически, зависим от слабостей

своего духа и тела. Этот пассаж явно направлен против просветительского

понимания человека как венца творения и царя природы. Человек, неспособный

быть в полной мере хозяином даже самому себе, вмешиваясь в ход природы, таким

образом, только искажает её, нарушает естественную гармонию.

С другой стороны, как замечает Ш. Шерер, природа сама по себе жестока: симпатия, которую вызывает Красная Шапочка у Малиновок, символизирует её

близость к природе, однако не спасает её от хищника. Стоит также заметить, что

большинство животных, упоминаемых в тексте, каким-либо образом связаны с

охотой и убийством: хищники Волк и Пёс, кошка из песенки Красной Шапочки, охотящаяся на голубя, а также заяц, которого Пёс выслеживает в чаще. Трагизм

природы только усиливается с вмешательством человека: так, например, кошка из

песенки попадает в капкан, расставленный для куницы.

Поскольку в основе пьесы «Жизнь и смерть маленькой Красной Шапочки» лежит

сказка, естественно, что её герои-животные наделены рядом человеческих черт.

Мир природы, где обитают эти герои, аллегорически изображает мир человеческий

с присущими ему социальными и политическими проблемами.

Как уже упоминалось, цвет головного убора Красной Шапочки вызывает

неизбежные ассоциации с красным фригийским колпаком. «Красная Шапочка» -

один из немногих драматических текстов Тика, где он вводит политические

аллюзии в таком количестве. Почти во всех случаях они связаны с событиями

Французской революции.

Революция, традиционно понимаемая как закономерный итог Века разума, сыграла

значительную роль в становлении романтизма, определив настроение и дух

времени. Многочисленные свидетельства романтиков, чутко реагировавших на

события политической и общественной жизни Европы, показывают, как тесно они

связывают Революцию и начало новой эпохи. Они осознают себя

«революционерами» („revolution"are Menschen“), «революционность» понимается

ими как примета всего нового, свободного и искреннего. Речь идёт, однако, даже не

столько о Французской революции, сколько о революции духа, о начале нового

времени. Политическое событие воспринимается наравне с событиями

культурными: так, в 216-м Атенейском фрагменте Ф. Шлегель ставит Революцию в

один ряд с «наукоучением» Фихте и «Мейстером» Гёте как глобальные тенденции

эпохи.

В защиту утверждения, что Тик действительно проводит параллели с

политическими событиями во Франции, говорит несколько фактов. Высказывания

Волка и Пса содержат в себе многочисленные политические аллюзии. Волк, чей

монолог насыщен явными отсылками к просветительской идеологии

( «...я таланты все и силы

Желал лишь посвятить на благо человечеству,

Великому прогрессу века» и пр.), остро переживает своё изгнание. Разочарование в

идеалах Просвещения и прогресса делает его мизантропом, одержимым жаждой

40

41

убийства. В то же время «политик» Пёс верно несёт свою службу у крестьянина и в

ответ на проникновенный монолог Волка отвечает:

« Я также знаю, что рассуждения, пусть лучшие,

И все теории на практике не стоит воплощать».

Охотник, который целенаправленно выслеживает Волка, называет его « месье

Волк»: Тик вводит дополнительную ассоциацию с Францией и французским

Просвещением – первоисточником сюжета и идеологической основой революции и

современных антирелигиозных взглядов. Однако такие фарсовые выпады в пьесе

не превращаются в серьезную политическую сатиру, а скорее фигурируют как

явная провокация, элемент театральной игры, приём обнажения пародии и

признания в заимствовании сюжета.