ассоциацию. Как известно, во время Французской революции якобинцы, т.е.

«обладатели красных шапок», сожгли мощи покровительницы Парижа, еще одной

святой Женевьевы (Геновевы), на Гревской площади, традиционном месте казней.

Ещё более усиливает эффект упоминание о том, что Красная Шапочка мечтает

носить свою любимую шапочку всегда и всюду, включая церковь. Благочестивая

Бабушка сердится на неё и говорит, что в церковь нельзя надевать вызывающе-

яркий головной убор:

« Господь не терпит,

Чтобы к нему, как будто бы на танцы прибегали

И в церкви Слово Божие произносили в красных шапках».

Подобные эпизоды и высказывания героев явно пародируют антиклерикальные

настроения эпохи Просвещения и революционные идеи якобинцев с их новой

светской «религией» – культом Верховного Существа.

Как можно заметить, ключевым моментом в предопределении судьбы героинь

обеих драм является опасность, которой они подвергаются. Если для Геновевы

незаконные притязания и угрозы Голо становятся испытанием, которое она

преодолевает, как истинная христианка, своеобразным мученичеством,

присоединившим ее к сонму святых, то для Красной Шапочки зубы и когти волка

означают возмездие за грехи.

Опасность в трагедии всегда исходит от злодея, осознанно восстающего против

мирового порядка. Голо, пользующийся полным доверием пфальцграфа,

покушается на честь женщины, которую ему поручили блюсти, а затем клевещет на

неё, нарушая тем самым все возможные моральные нормы. Волк,

разочаровавшийся во время службы у крестьянина в «идеалах» верности и долга, восстаёт не только против крестьянина, но и против всего человечества. В третьем, центральном акте «Красной Шапочки» он предаётся фантазиям о мести:

« ... Любое счастие хочу разрушить я:

У жениха убить невесту,

Родителей с детьми их разлучить».

И Голо, и Волк – трагические герои, которые не в силах справиться со своими

страстями. Как пишет Ш. Шерер, «Красная Шапочка» – это не только трагедия

самой Красной Шапочки, но также и Волка, отвергающего всякую небесную власть

над собой», а значит, и надежду на бессмертие души. Голо также осознанно рискует

спасением своей души, когда совершает грех, возжелав жену ближнего, подвергнув

её многочисленным страданиям, совершив убийство и лжесвидетельствуя. Обоих

грешников ожидает неминуемая расплата: Голо казнит узнавший правду

пфальцграф, Волка убивает Охотник.

Исследование религиозных мотивов обеих пьес является ключевым моментом их

сопоставления. Прежде всего, это многочисленные отсылки к христианской

символике. Событийный уровень зеркально отражается на уровне отдельных

образов. Так, в первой сцене «Красной Шапочки» о главной героине сказано, что

36

37

она «в годы малые свои уж много из Писания знает». Поэтому можно

предположить, что она неслучайно обращает внимание на осину, растущую на

опушке. Известно, что в христианстве осину называют «иудиным деревом», и она, соответственно, символизирует скорбь, стыд и раскаяние. Согласно еще одной

христианской легенде, осина дрожит с тех пор, как услышала, что из её ствола

будет изготовлен крест для Распятия. Однако Бабушка Красной Шапочки,

рассказывает свою легенду о том, что листья осины всегда дрожат даже при

малейшем ветре из-за того, что она из гордости не склонилась перед Христом, как

другие деревья:

« Узрел Господь осину,

В своей гордыне глупой

Ровнёхонько стоявшую,

Вовсе не желая

К нему почтенье проявить,

И спину крепкую с покорностью склонить».

Как мы видим, Бабушка подчеркивает, что осина для христианина является

символом гордости и упрямства. Как осина «демонстрирует» свою гордыню, так и

Красная Шапочка проявляет излишнюю самоуверенность, трижды игнорируя

предупреждение о Волке (охотник, крестьянка, кукушка). Осина, таким образом, становится пророческим знаком, символически прорисовывая судьбу Красной