все интеллектуальные сомнения. Здравый рассудок помогает мне видеть, что без принятия высшего авторитета

мне никогда не постичь смысла истины, смысла жизни.«Глупцы хватаются за то, чего ангелы коснуться боятся».

Те, кто отрицает Бога посредством логических аргументов,

сами не безупречны. Их поглощает смерть по

214

добно тому, как огонь поглощает мошек. Я хочу победить смерть и, что еще важнее, хочу быть преданным и верным слугой моего гуру и Господа Кришны. Я самый негодный и падший человек. Атеисты играют роль искушенных философов;

природа (во власти которой они находятся) наделила

их жизнью и аргументами, и теперь они стараются объяснить, что верить в Бога глупо. Я признаю, что совершал

в жизни гадкие поступки. Ныне я хочу приблизиться к Всевышнему, избавиться сам от греховной материалистичной

жизни и помогать в этом другим. Я слаб. Надо давать

себе отчет в своей глупости, понимать, что наука не принесет спасения. Этот Т. Хаксли, похоже, думает иначе. Но осознание своего неведения и своей падшей природы мне, вроде бы, присуще, и мне нет дела до психологических

теорий, которые придают всему мирской вид.

Тот, кто уверен в парампаре, не может заявить, что наша литература – гигантский плод воображения. Ведическая литература есть великое и бесспорное учение Бога. Оно сверх выразительно, величественно и научно в своем обращении

к высшей интуиции истины. Ее предмет по самой

своей природе не может быть опровергнут мирскими аргументами.

Если бы я смог поглубже рассмотреть (за пару дней) скептицизм великого философа сомнений Дейвида Юма, то я мог бы стать более стойким – не для мира, а для себя, в моей проповеди в колледжах.

Стих «ШримадБхагаватам» и комментарий к нему замечательно

опровергают теорию Юма о том, что «я» смертно,

ибо само сознание, которое будто бы есть не более чем серия связанных с телом восприятий, якобы исчезает со смертью тела.

Чистая душа является чистым сознанием, и поэто

му никогда, ни при каких обстоятельствах не утрачи

вает его. Лишить душу сознания не могут ни время,

ни ситуация, ни сны. Как же тогда она оказывается в

невежестве?

– ШримадБхагаватам, (3.7.5), «Видура продолжает задавать вопросы»

215

Заметки для лекции в рамках

занятий по этике

В высшем смысле хорошим поведением является принятие

слов Высшего Существа, которые явлены нам в Ведах. Я знаю, что на Западе многие философы самонадеянно критиковали христианскую метафизику и на основе собственных

рассуждений пришли к выводу о том, что Бога нет; или что Бог несправедлив; или что Бог есть, но помимо

подчинения Ему надо руководствоваться и другими

моральными аргументами. Однако по меркам Вед этих философов следует воспринимать как людей, строящих

догадки на основе перцепции, подверженной ошибкам четырех

видов. Поэтому мы принимаем кодекс Бога. В этом принятии нет слепоты и догматизма. Наказы Бога в любом

случае совершенны, но полностью трансцендентное

знание изложено в Ведах (в «Бхагавад-гите» и «ШримадБхагаватам

»). Примечательно, что на Западе большинство

философов, отрицающих теизм, не изучали глубоко ведическое знание, а если и читали Веды, то не в соответствии

с авторизованным методом изучения под контролем

духовного учителя.

23 апреля

Мэдисон (штат Висконсин)

На утренней лекции мы читали этот стих из «Бхактирасамрита-

синдху»:

иха ясья харер дасье

кармана манаса гира

никхиласв апьявастхасу

дживан-мукхан са учьяте

Каждый, живущий (действиями, умом и словами)

лишь ради трансцендентного любовного служения

Господу, несомненно, является освобожденной

216

душой, хотя и может показаться, что он находится в

условиях материального существования.

Положительное определение освобождения: быть полностью

занятым преданным служением. Для такого чистого

преданного услаждение чувств не существует. Поэтому, если кто-то скажет, что преданный не освобожден, поскольку,