Шрифт:
располагаются по ступеням “Золотой лестницы”.
Мне представляется чрезвычайно примечательным тот факт, что большинство
гностических параллелей, которые можно обнаружить в учении тайных тамплиеров XIII
века, мы находим и у тамплиеров (анархо-мистиков) России в XX веке, в первую очередь
у того же А.А.Карелина, в пьесах-диалогах которого действует не только Утешитель-
Параклет, но и “другой Иисус, сын Марии”, ничего общего не имеющий с одноименным
ему Учителем (Христом), “который воспитывался в Египте и был посвящен в таинства его
жрецами”.<9>
Сходство учения анархо-мистиков 20-х годов нашего столетия с тайными обществами
тамплиеров и с “ересями” средневековья, опиравшихся на евангелия и гностические
учения ранних христиан, простирается и на отношение к церкви с ее властной иерархией,
обскурантизмом, алчностью и гонениями на инакомыслие. Даже в кратком изложении
“Статутов избранных” мы находим очень многое, почерпнутое непосредственно из
евангелий. Вместе с тем, в этих документах отчетливо проступает новый этический
момент, чуждый Востоку, который со второй половины XVII века приобретает, кроме
личностного, еще и социальное значение - требование свободы, как “естественного права
человека”, в том числе свободы вероисповедной.
86
Так может быть именно об этих “избранных” писал в своем памфлете Ю.Аникст<10>,
подтвердив, сам того не подозревая, историческую преемственность московских анархо-
мистиков от древних тамплиеров?
В самом деле, обретая знание “добра и зла”, “избранный” вместе с тем получал свободу
выбора и в своих мыслях, и в своих поступках на пути совершенствования, целью
которых является помощь страждущему и борьба за справедливость. Не случайно перед
рыцарями, вставшими на этот путь, открывается свобода изменения первоначальных
статусов, которые оказываются не догмой, а всего только помощью на первых шагах в
поисках истины и подвига духовного… Это действительный путь рыцарства, путь
служения и путь свободы, на котором рано или поздно встает вопрос об акратии,
естественной для человека, научившегося управлять собой и видящего цель своей жизни и
деятельности в служении окружающим его людям.
Наоборот, “Книга утешенных” приоткрывает нам формирование иных ветвей тайного
посвящения - каббалистического розенкрейцерства и, по-видимому, масонства. Стоит
напомнить, что происхождение этого документа связано именно с Англией, где раньше
всего проявилась государственная оппозиция католической Церкви, завершившаяся
английской революцией XVII века, и где впервые объявило о себе масонство. Очень
вероятно, что эта оппозиция в предшествующие века поддерживалась тайными
тамплиерами, которые, несмотря на запретительную буллу Климента V, были оправданы
английским королевским судом и в последующее время проводили свое влияние через
строительные ложи до объявления “правильного масонства”.
Впрочем, вопрос этот требует особого рассмотрения, поскольку, как осторожно
замечали в прошлом веке рецензенты труда Мерцдорфа, в Ватиканском архиве тогда еще
не был обнаружен оригинал документа, с которого в конце XVIII столетия была снята
публикуемая копия.
Примечательно и другое. Как я уже говорил, содержание обоих статусов, “избранных”
и “утешенных”, их безусловная связь с гностическими учениями, позволяет нам
попытаться определить истоки обвинений тамплиеров в “сатанизме”, что, стоит заметить,
в те достаточно варварские времена имело совсем иную окраску, чем теперь.
Древнехристианские гностики полагали, что Эоны уже дважды сходили на Землю,
чтобы освободить мир и человека от власти злого и ограниченного демиурга Иалдабаофа,
тождественного ветхозаветному Яхве, который по незнанию вложил в человека частицу
божественного Света, но запретил ему путь познания, дозволив пользоваться только
ощущениями тела. Первым из них был Эон Мудрости, который в облике Змия освободил
человека от пут незнания и власти Яхве, дав ему возможность двигаться в высшие миры
через познание окружающего (гнозис). Он сошел на Землю, чтобы пробудить в человеке
спящие божественные силы, развитие которых обеспечивает торжество духа над