изложена в Евангелии, - писал он 14.09.30 г., - но не в церковном толковании, а в моем

собственном, а именно: Церковь истолковывает учение Христа для поддержки власть

имущих, а в моем истолковании учение Христа является попыткой построить на земле

братство на основах любви и равенства. Пропагандой учения Христа я не занимаюсь и

считаю это бесполезным навязывать каждому…”<24>

96

На допросе 15.11.30 г., возвращаясь к этой теме, Леонтьев пояснял смысл и содержание

“Ордена Света” следующим образом.

“Кружок мистико-анархического направления, именуемый “Орденом Света”, который

существовал, как мне помнится, с декабря 1924 по осень 1925 года, ставил своей задачей

ознакомление с этикой мистического анархизма. В основе ее лежала христианская этика,

очищенная от примесей церковного догматизма. В образе так называемого “рыцаря”

мыслился человек самоотверженный, осуществлявший любовь и добро в жизни. Одним из

основных положений этой этики было то, что как в жизни личной, так и общественной - в

политике, цель не может оправдывать средства. Это значит, что как бы ни была высока

цель, она не может осуществляться нечистыми средствами, как, например, ложь, насилие

над совестью, спекуляция на народной темноте и дурных человеческих инстинктах.

Занятия этого кружка и заключались в том, что во время встреч, которые происходили

раз или два раза в месяц, разбирались те или иные вопросы этики, возникавшие при

чтении или рассказывании легенд и лекций А.А.Солоновича.

Именование членов этого кружка “рыцарями” имело чисто символическое значение и

связывалось с воспитанием в себе начал христианской этики…”<25>

С иной подготовкой и иными мыслями оказался в Ордене А.В.Уйттенховен,

продолжавший до конца следствия категорически отрицать какую-либо свою

причастность Ордену и признававший только факт личного знакомства с А.А.Карелиным,

Ю.А.Завадским, В.С.Смышляевым, А.А.Солоновичем и рядом других тамплиеров и

анархо-мистиков. Впрочем, в данном случае важно не его утверждения (которые

опровергаются содержанием его литературного творчества и тесной связью с

оставшимися в живых тамплиерами), а набросанный им самим эскиз эволюции его

интересов, приоткрывающий душевный (и духовный) мир многогранного и талантливого

человека.

А.В.Уйттенховен был блестящим художником, зарабатывавшим на жизнь в середине

20-х гг. портретами и иллюстрациями в театральных журналах Москвы, переводчиком с

нескольких языков, включая санскрит, который он начал изучать в Московском

университете, редактором военного журнала, дипломатом, поэтом… и проведя большую

часть жизни по лагерям и ссылкам, скончался убежденным мистиком в инвалидном доме

под Архангельском.

Вот, что он писал о себе 14.10.30 г.

“На повторный вопрос об эволюции моего мировоззрения могу сообщить следующее.

Интерес к вопросам философского характера возник у меня очень рано (мне было тогда

лет четырнадцать), и первым тогда был интерес к анархизму, выразившийся в чтении

Эльцбахера и Ницше. Чтение Эльцбахера (книга “Анархизм”, где излагаются разные

системы анархизма) привело меня к изучению Льва Толстого и к увлечению его

“Евангелием”, так что в течении нескольких лет (до 1915-1916 гг.) я считал себя

толстовцем. От этого периода осталась у меня склонность к вегетарианству (мяса я не ем

до сих пор, рыбу - изредка) и некоторые взгляды на искусство (например, нелюбовь к

Шекспиру). Знакомство с различными религиозными системами (через Толстого) привело

к изучению буддизма и теософии. Первое выразилось в том, что в университете я занялся

изучением санскрита, прерванное призывом меня на военную службу в мае 1916 г. В

университете же прочитал почти все книги по теософии, имевшиеся на русском языке.

Пребывание на военной службе до октября 1917 г. (когда я вернулся с юго-западного

фронта), прервало это изучение, возобновившееся отчасти осенью этого же года. В

университете я занятия не возобновлял, т.к. интересующие меня предметы (санскрит и