пропускали казенный обед, но никто не думал оставить

аудиторию и никакие звонки не помогали.

Врач-антрополог В. Н. Бензенгр в своих

воспоминаниях очень образно рисует фигуру Дядьковского на

профессорской кафедре: «Звездою Академии считался, и

совершенно справедливо, Иустин Евдокимович Дядьков-

ский, читавший нам пропедевтику, как она тогда

называлась, по-теперешнему же — общую патологию. Роста

выше среднего, довольно полный, на вид здоровый, но

пожилой уже мужчина... с очень большими на выкате

черными выразительными глазами, с толстым круглым

носом, с умным ртом, величаво входил в большую

аудиторию Дядьковский в плаще или в шубе, садился

в кресло, словно ими драпировался, и тихо, плавно

начинал речь, которая непрерывно лилась полных два часа.

Ни остановки, ни запинки, ни подыскивания слов, ни

поправок — ничего подобного, истинное красноречие».

В 1816 г. Дядьковский опубликовал для получения

степени доктора медицины диссертацию на латинзком

языке под заглавием: «Рассуждение о действии лекарств

на человеческое тело».!

Эта работа молодого врача, несмотря на специальный

характер, содержит целый ряд высказываний не только

по поводу медицинских теорий, но и по общим

проблемам естествознания. Дело в том, что Дядьковский

поставил себе задачей осмыслить действие лекарств на

человеческое тело, опираясь на знание сущности тех

процессов, которые происходят в живом организме. Такая

постановка вопроса привела автора к критике популярных

в тогдашней медицине виталистических теорий — с

позиции научного материализма. Таким образом Дядьковский

отразил в своей диссертации общие вопросы

философского мировоззрения. Он примкнул к

материалистическому направлению, которое вело свое начало от

Ломоносова и Радищева, и явился среди биологов наиболее

1 Эта диссертация в переводе на русский язык опубликована

проф. С. Л. Соболем в V томе Трудов института истории

естествознания АН СССР, 1953, стр. 157—190.

103

стойким, последовательным и авторитетным сторонником

этого философского течения в России. Всю жизнь он не

уставал ратовать за экспериментальный метод исследова

ния и бороться с идеалистическими теориями, которые

господствовали тогда в естествознании и медицине.

В противовес этим теориям Дядьковский утверждал,

что в науке нет места таким метафизическим понятиям,

как «душа», «жизненная сила» и т. п. «Всякое тело, -

писал он в своей диссертации (1816 г., стр. 31), —

животное или растительное — не может иначе

воспроизводиться или образоваться как только от других тел или

другой материи».

Дядьковский утверждал, что материя является

началом всего существующего: «Первый источник, из

которого должно почерпать объяснения всех тайн природы,

должно искать не в силе или в каком-либо особенном

начале, которое доселе старались отыскать и которое

теперь можно отвергнуть как бесполезное произведение

вымысла, но только в материи как безусловной причине

явлений» (Диссертация, 1816 г., стр. 32).

«Нет никакой нужды, — говорит Дядьковский

(стр.32), — воодушевлять материю каким-либо

жизненным духом или, следуя трансцендентальным

философам, * оживотворять ее идеею всеобщей жизни, или

разделять на часть объективную и субъективную. Сама

материя как материя, по нашему мнению, жива: сама

материя содержит в себе начало или основание всех

своих действий, т. е., в самой материи заключается

способность производить все те действия, которые мы заме

чаем в ней...»

Таким образом, Дядьковский провозгласил

материализм в естественных науках и в медицине как

единственный способ объяснить явления природы и познать

свойства человеческого организма.

Из этой основной установки, несомненно, и

проистекают эволюционные воззрения Дядьковского. На место

метафизических объяснений он поставил «рациональ-

цые» — пользуясь его собственным выражением. А таким