рациональным объяснением природы и человека и

1 Под трансцендентальными философами Дядьковский

разумеет Канта и Шеллинга.

104

является теория исторического развития органического

мира, т. е. эволюционная теория.

Дядьковский не допускал чуда в природе, при

котором каждый существующий на Земле вид был «создан

в отдельности при творении» (Диссертация, 1816 г.,

стр. 23). Он указывал на изменчивость видов под

влиянием внешних факторов, на различные уродства, как

примеры изменчивости под влиянием внутренних

причин: «Как в царстве животном, — пишет он, — так и

растительном, бывают неделимые как бы совершенно

перерожденные. Сюда относятся различные

перерождения растений и животных от климата, пищи и образа

жизни; различные уродливости, происшедшие по

недостатку или излишеству членов, по изменению

обыкновенного положения частей и по особому устройству»

(Диссертация, 1816 г., стр. 23—J24).

Здесь Дядьковский аргументирует для

доказательства эволюции тем же самым фактическим материалом,

на который указывали в XVIII в. Вольф и Каверзнев.

Он распространяет мысль об естественном

происхождении и на человека: «Природа, конечно, — пишет он

(стр. 34), — может произвести тело человеческое и не

другим каким-либо образом произвела, как необходимо

тем же, коим и другие тела производит... »

В другой своей работе, оставшейся в рукописи

(Общая патология и этиология, стр. 370), Дядьковский

выражается яснее и даже набрасывает картину последователь

ного развития жизни на Земле: «Начиная с возможного

бытия человека и прочих существ... оные беспрерывно

изменяются и особенно в предшествовавших периодах.

Сначала земля была населена весьма малым

количеством животных и растений, сперва были водоросли и

моховидные и малое число слизняков; потом, как натура

вещей изменилась, и явились более и более совершенные

тела и, наконец, человек».

Из указанного следует, что Дядьковский в 1816 г.

стоял на эволюционной точке зрения и сохранил эту

установку и в своей последующей научной деятельности.

Как врач Дядьковский стоял на голову выше своих

современников. Он требовал от медицины не

«эмпирического лечения», когда врач дает лекарства, не отдавая

себе никакого отчета в сущности происходящих

процессов, но хотел основать «рациональное лечение», т. е.

105

такое, при котором врач старается понять и сущность

заболевания, и способ действия лекарства. Другими

словами, Дядьковский считал основой рациональной

медицины соединение опыта с умозрением, или, иначе говоря,

теории с практикой — требование, которое является

вполне актуальным и для нашего времени.

Надо отметить еще одну сторону деятельности этого

крупного человека. Он был большим патриотом

отечественной медицины и постоянно твердил о засилии

иностранцев в русской науке, осуждая слепое преклонение

русских перед Западом: «Вот двадцать лет доказываю

я, — писал он в 1836 г., — что русские врачи при

настоящих сведениях своих полную имеют возможность

свергнуть с себя ярмо подражания иностранным учителям и

сделаться самобытными...»

Все это создало Дядьковскому немало врагов.

Неудивительно, что академическая карьера этого

замечательного самородка оказалась непрочной. В 1831 г. он

перешел из Медико-хирургической академии в

университет, а спустя четыре года был уволен навсегда за

«свободомыслие», которое выразилось, между прочим,

в том, что Дядьковский «пошутил» на лекции по поводу

почитания «святых мощей». Шутка Дядьковского была

только поводом для его изгнания из университета.

Реакционеры не могли допустить проповеди материализма

с университетской кафедры, хотя бы и в прикрытой

форме.

Потеря университетской кафедры тяжело отразилась

на опальном профессоре. Его любимое дело было