дзогчена» (rDzog-ра chen-po'i lta-sgom man-ngag). Он также написал много комментариев и

трактатов по «Ngan-song sbyong-gyud»2, «'Jigs-byed»3, «sMra-sgo»4 и другим текстам.

В это время состоялся религиозный диспут, который посетили все ученые четырех

провинций Тибета и среди них Янкье-лама из Шаба, Марпа Допа, Уюгпа А-самтэн, Дой-

Кьюнпо Хум-ньин, Сатом Гьяцобар, Цамтон Гоча, Панка Дарчун, Гой Лхэцэ, Гья Гьялцул и

другие. Они собирались спорить с ним, держась мнения, что негоже людям, родившимся в

Тибете, сочинять трактаты. 1296] Но, просмотрев один из его трактатов и поспорив с ним

на тему трактата, они поразились, и каждый высказал ему свое уважение, а после они

слушали его изложение Учения. Все признали его своим учителем и почтили, коснувшись

головами его ног.

Вышеприведенный рассказ взят из книги Яга Доржедзинпы, духовного сына Ронсома.

Линия преемственности Ронсома: Ронпэн Пэлгьи Ринпоче; его сын Ронпэн Ринчен

Цултим; сын последнего Ронсом Чойкьи-Санпо (Чойсан) и Гомчен Чой-паг. Сыновья

Чойсана: Сичжибар и Бумбар. Сыновья Сичжибара: Тондар и Тон-кьяб; сын Тондара —

Тонсэн. Его сын — Чосэ Рапэ. Его сын — Бумпэл. Сын Тонкьяба — Чосэ Вё-сэр. Его сын —

ачарья Бумтэн. Сыновья Ронпы Бумбара — Чойкьи Гьялцэн, Чоцэг, Чосан и другие. Сын

Чойкьи Гьялцэна — Ру Анандавад-жра. Ронпа Кюнга. Его сын — ачарья Мэпун. Сыновья

последнего — Чойкьи-Шеньен и Чойше. Сын Ронпа Чосана — ачарья Чота. Сыновья

последнего — Дарсан и Доржетэн. Сын Дарсана — ачарья Сэр-вё. Сын Чотэна — Ньисэн.

Его сыновья — Вё-сэр Бум и Бумгё. Сын Рона — Чойпаг. Ачарья Тон-юн. Его сын — Чосэ

Лхэпун. Сын последнего — ачарья Дарматэн, бывший великим знатоком учения Майтреи5.

Его сын — ачарья Сатэн Дорже.

Как рассказано выше, этот Ронсом с самого рождения был одарен замечательной

прирожденной мудростью и естественным добродетельным поведением. Все ученые-

современники были преисполнены почтения к нему, ибо он был несравним в мирских и

духовных науках, санскрите и многих других языках. Он также установил значения многих

технических терминов в тибетском, уделяя особое внимание различным оттенкам смысла.

Кроме того, он изучил разные трактаты, сутры и тантры и даже писал трактаты о мирских

сферах деятельности, таких как земледелие, скотоводство и молочное хозяйство. [30а] Он

посетил священные обители и узнал характер большинства тибетских богов и демонов. Его

блестящие теории отличались от всех других учений. В тибетской Стране снегов не было

никого, кто бы сравнился с ним в познаниях. Он был держателем многочисленных тайных

наставлений, принадлежащих к линиям преемственности учителей прошлого. Так, он

слышал тайные наставления ачарьи Падмы, переданные через духовную линию Нанам

Дорже Дуйчжома и Карчен Пэлгьи-Ванчуга, Дом-ацара Пэл Мэтогдо, Дорже Шонну,

Шаншун Йонтэнтага, Ронпэн Йонтэна Ринчена и т.д., вплоть до Ронпэн Ринчен Цултима.

1 Шри-Сарвабуддхасамая-йога-дакиниджаласамбхара-нама-уттаратантра. — G, RGYUDB, № 366.

2 Сарва-дургатипаришодханатеджораджасья Татхагатасья Архато Самьяксамб^дахасья калпа-иама. — G,

RGYUDB, № 4 8 3 .

3 Шри-Ваджрабхайрава-нама-тантра. — RGYUDB, № 468.

4 Б удо н . gSung-'bum, т. 26 (Lha), л. 114 . — D , GD, №4295.

5 Т.е. Пяти трактатов Майтреи, открытых Арьей Асантой.

Далее — линия, исходящая от Вайрочаны: Юда Ньинпо, который передал ее Лаченпо