исходя из этого дифференциала Нуля, создать дифференциал Единства. В таком

переосмыслении четвертое уравнение приобретает следующий вид:

или, для каждого частного случая:

(V)

(VI)

Отметим, что предложенное здесь толкование является отправным пунктом

для освоения одного из важных разделов эзотерической Традиции, именуемого

Наукой Чисел.

Таким образом. Личность — это не что иное, как дифференциал Нуля, утратив-

шего совершенство (т. е. целостность); ее бытие лишь заимствованное. Это и

есть причина того,, что видимость приобретает значение и ценность бытия.

Точка развития, достигнутая на сегодня всею Вселенной со всем ее содержи-

мым, включая каждого из нас, расположена между третьей и четвертой ступенями,

то есть между Пред-Творением и конечным, завершенным Творением. Уравнение VI

позволяет нам понять рождение или, точнее, творение с помощью эзотерической

работы (oo) в Личности (d0) чего-то нового, а именно Индивидуальности (da),

призванной к участию в общей эволюции Вселенной. С учетом этого процесса —

творения Индивидуальности, — а именно с учетом бесконечно малых, принадле-

жащих Реальному3 (da), формула V приобретает следующий окончательный вид:

Срв. с концепцией четырехэтапного развертывания бьтшя-сущего в учении Иоанна Скотта

Эриугены: 1) «непорожденное непорождающее»; 2) «непорожденное порождающее»; 3) «по-

рожденное порождающее»; 4) «порожденное непорождающее». — Прим. ред.

Изложенные идеи раскрывают всю глубину и грандиозность Творения, всю

бесконечную ценность данного нам божественного залога1: уже наше тело как

вместилище Личности есть возможность обрести подлинное Единство. При попыт-

ке представить всю меру небрежности, с какой мы относимся к этому залогу, —

залогу самой жизни, — охватывает невольный страх. Мы преступно транжирим

свою жизнь, закрывая глаза на ее насущнейшие, неотступные проблемы, которые

прямо касаются каждого; не задумываясь о том, что нам отпущен срок, и по его

истечении придется вернуть залог. Задумайся мы над этим хоть на минуту, нам

открылся бы истинный смысл притчи о талантах (Мф XXV: 13— 30).

Попытаемся же оценить и усвоить, в контексте наших поисков Пути, предос-

тавляемые нам практические средства, с помощью которых можно неким чудесным

образом превратить поддельное в подлинное, — или, на иносказательном языке

притчи, умножить порученную сумму, приобрев на имевшиеся вначале пять талан-

тов еще пять или пусть хоть еще два вдобавок к двум исходным.

Быть означает пребывать в Настоящем. В Будущем нас еще нет, в Прошлом нас

уже нет, но что же такое то, где мы есть, —Настоящее «Я» Личности —это всего-навсего упомянутый залог, временное «я», которым

человек распоряжается за отсутствием сознания истинного Я. С этим личностным

псевдо-«Я» человек живет либо в Будущем, либо в Прошлом. У Личности нет

Настоящего: для него оно исчезающе узкая демаркационная линия между Буду-

щим и Прошлым, достигая которой. Будущее таинственным образом превращается

в Прошлое. По этой-то причине существование Личности оказывается2 нереаль-

ным, фиктивным. То, что мы привыкли называть Настоящим, — это, в сущности,

более или менее недавнее Прошлое, смешанное со смутным предугадыванием бли-

жайшего Будущего. Реальное Настоящее для нас как бы вовсе не существует.

Однако такое наше представление ошибочно. Последовательность событий во Вре-

мени, или История во всех ее аспектах, — это в действительности непрерывная

последовательность независимых и автономных частиц истинного Настоящего.

Другими словами, наше представление о Настоящем как воображаемой демарка-

ционной линии, пересекая которую Будущее превращается в Прошлое, ложно; лож-

на и наша концепция Прошлого и Будущего, устоявшаяся в качестве классической.

В действительности все, что существует, тем самым существует во Времени. Для

установления самого существования объекта, вписанного в три пространственных

измерения и состоящего из плотной материи, необходим также фактор времени, —

некий четвертый перпендикуляр, четвертая ось в дополнение к традиционным аб-