воскресение. Это указывает на то, что с самого начала в церкви доминировали верования о воскресении

Христа. Очевидно, что для богословия Павла это было фундаментальной истиной. И у нас есть

уникальный отрывок в его послании. Взгляните на это место – 1 Коринфянам, 15-я глава, стихи с 3-7:

«Ибо я первоначально преподал вам, что и сам принял, то есть, что Христос умер за грехи наши, по

Писанию, и что Он погребен был, и что воскрес в третий день, по Писанию, и что явился Кифе, потом

двенадцати; потом явился более нежели пятистам братий в одно время, из которых большая часть

доныне в живых, а некоторые и почили; потом явился Иакову, также всем Апостолам».

Это представляет собой большую проблему, потому что тело обычно является источником ошибок,

различного рода заблуждений, греха и всевозможных других проблем. И потому, на самом деле,

коринфяне даже называли тело «темницей для души», тюрьмой. И нужно было стремиться к

освобождению из этой тюрьмы. Для них жизнь после смерти представляла собой бессмертие души. Они

считали, что есть душа, которая пребывает в творении (может быть, на конечное время), а затем

перевоплощается в другое тело или, может быть, живет в других духовных сферах. Но, как бы то ни

было, никто не хотел, чтобы его тело воскресало и опять мучилось. И люди в Коринфе с очень

большими трудностями воспринимали всё это и говорили: «Какое еще воскресение?» А Павел им

отвечал: «Нет, есть воскресение, и мы все будем воскрешены». И еще он говорил: «Иисус действительно

был воскрешен из мертвых». Это его самый первый аргумент. Для того чтобы утверждать подобное, он

напоминал: «Вы разве не помните, как я проповедовал, когда впервые приехал в Коринф? Не помните то

подлинное учение, которое я принес?»

Да есть вещи, которые сразу бросаются в глаза. Прежде всего, сам ли Павел составил этот список

людей, которые видели Иисуса? Да, эти имена находятся в евангелиях. Но послание было написано еще

до того, как появилось любое из евангелий. Можем ли мы на основании этого утверждать, что он его не

написал? Он говорит: «Я передал вам то, что и сам получил, как самое важное». То есть, иными

словами, он показывает им, что учение, которое он сам получил, он теперь и передает. Это важно для

нас, потому что Павел, скорее всего, проповедовал в окрестностях Коринфа в 50-52 годах н.э.. Но он

говорит: «К тому времени, когда я пришел к вам и это проповедовал, я уже не первый раз это говорил. Я

получил это ранее». А где он это получил, кто ему сказал? Намеки на это мы можем получить в самом

тексте, и для многих людей это кажется странным. Заметьте, он говорит: «Он погребен был и воскрес в

третий день. И явился Кифе, потом двенадцати. Потом явился более, нежели 500 братьям в одно время».

Около четырех раз он говорит об этом в коротком отрывке из Писания, и ничего подобного более нигде

в писаниях Павла не встречается. Эти слова встречаются в евангелиях, но не встречаются у Павла. В

частности, вот эта фраза – «двенадцати». Что удивительного в использовании Павлом фразы

«двенадцати»? Подумайте, были ли у него проблемы из-за того, что коринфская церковь сомневалась, что он апостол. Посмотрите, что он говорит в стихе 7: «Потом явился Иакову, также и всем апостолам».

И здесь он сам как бы не включается в эту фразу: «всем апостолам». О чем это говорит? Я думаю о том, что он цитирует чьи-то слова. И я думаю, он имеет в виду именно 12 апостолов.

Ряд ученых сказали, что у этого места Писания достаточно странные характеристики. Обратите

внимание на то, в какой форме это выложено. В поэтической. А почему? Зачем вообще нужно такое

делать? Зачем размещать что-то в поэтической форме? Для запоминания. Все эти факты соединяются

вместе в форме поэзии. И большинство ученых утверждают, что это похоже на такой прием обучения, который использовала ранняя Церковь еще до того, как Павел стал апостолом. Потому что здесь

упомянуты все апостолы, но он сам не включен в число апостолов. Еще до того, как все 12 были вместе, был использован этот учебный прием с перечислением людей, которые видели воскресшего Иисуса. И