даже встану, чтобы вы поняли, что это уже не просто лекция, а проповедь пошла. У Иисуса не было

большого запаса времени, у Него было всего три года. Если вы попытаетесь подвести итог Его

служению, то Он, в основном, занимался тремя вещами. Что это за три вещи? Он исцелял людей,

благовествовал, а также учил своих собственных учеников. Он заботился о нуждах людей, достигал

вестью благовестия и внешних по отношению к Царству, и тех, кто находился внутри. Он созидал их.

Это был приоритет всей Его деятельности в тот короткий период времени, который был отведен Ему для

служения. И когда вы становитесь лидерами в церквах, то вы должны сказать: «Я хочу сфокусировать и

сосредоточить все свои ресурсы и ресурсы всех своих братьев и сестер в этих трех областях». Церковь

может стать неуравновешенной, если будет говорить: «Ну, я не хочу никого обижать, поэтому буду, в

основном, помогать бедным и больным». Или церковь сможет сказать: «Ну, знаете, если я буду больным

и бедным помогать, то не смогу проповедовать евангелие». Или еще церковь может сказать: «Нам нужно

направить все наши силы для того, чтобы назидать наших людей, – то есть, чтобы мы были

сфокусированы на назидании, и чтобы члены церкви были духовно обучены».

Если церковь занимает одну из таких крайних позиций, то это неуравновешенный несбалансированный

подход. Церковь должна постоянно заниматься всеми тремя вещами – помогать нуждающимся,

проповедовать погибающим и назидать тех, кто находится в Царстве. То есть в здоровой общине,

несомненно, должны присутствовать все эти три элемента. И интересно, что когда какие-то общины

ничего не делают для помощи нуждающимся, то мы просто вредим своему свидетельству. Вот и всё.

Ранние христиане делали разные вещи, чтобы протянуть руку заблудшему миру вокруг них. Но, в

частности, они стали известными за то, что люди знали, что вот туда можно пойти, если ты заболел, или

если тебе плохо, или тяжело. Они как-то помогут, что-то сделают, утешат. И христиане по-прежнему

должны иметь именно такую славу. Именно за это мы должны быть известны.

Позвольте мне отметить одну вещь, которую, как я думаю, люди, в общем-то, знают, но полностью не

осознают. Если вы посмотрите на историю человечества с момента начала ее записи, то если проследить

практически любую культуру, существовавшую на земле, одним из наиболее распространенных

институтов являлся институт рабовладения. Формы, которые принимали рабство, варьируются в

зависимости от культуры, но все античные, все древние культуры, которые нам известны, в той или

иной степени имели рабство. И, судя по всему, это такая единообразная форма, которая возникает везде

в человеческой истории. И странно даже, что сейчас у нас рабства нет. Но, на самом деле, в некоторых

местах оно снова появляется. А почему мы прошли через это движение по отмене рабства по всему

миру? Почему вообще был импульс к отмене рабства? Из-за христианства. Действительно, всякий, кто

вообще хоть чуть-чуть изучал историю, не может понять это движение, не учитывая того, что в него

были вложены энергия и силы христиан. То есть, конечно, не все христиане присоединились к этому

движению. Но движение это было основано христианами. Руки христиан в этом отношении, к

сожалению, не вполне чисты, потому что многие христиане защищали принцип рабовладения, даже

указывая на цитаты из Писания, где говорится, что «рабы да будут послушны своим господам». Но

всякий, изучающий историю, знает такого человека как Уильям Уилберфорс. В Штатах и в Британии

были и другие люди. Так что это движение действительно было инициировано христианами.

На самом деле, я думаю, что есть целый ряд историков, которые утверждают, что само понятие прав

человека должно быть объясняемо. Опять же, мы здесь говорим о большей части истории человечества.

Если, скажем, вы могли бы переместиться на машине времени в древний Египет, или Самарию, или

Китай, или особенно в Древнюю Индию, и заявили: «Каждый человек в сущности равен. Все равны. И

по закону должны иметь одни и те же основные права. Если меня судят, то у меня должны быть равные