В то же время вторая чатуштайя с Махакали бхавой имеет тенденцию фиксировать себя. Есть шраддха в борьбу & силу битвы, но ещё не прочна шраддха в результат.

Главное в том, что поддержание Махакали бхавы больше не зависит от успешной манифестации силы. Прежде при неуспехе она отступала к Махешвари-Махасарасвати, в последнее время к M.M с неподвижной Махакали. В настоящее время она колеблется между M3 с преобладающей Махакали & недостаточной Махалакшми окраской, и M4 с недостаточной силой Махакали. В последнем случае Махешвари пратиштха имеет тенденцию быть скрытой, как предполагается, в Махакали интенсивности праны, но интенсивность исчезает в общем Тапасе. В последнем есть интенсивность тапаса, но пратиштха появляется & подчёркивает себя, чтобы поддержать тапас & предотвратить рецидив раджасичеcкой Кали. В первом есть гармония и предполагается гармония, но с недостаточным чувством силы.

Это теперь должно быть исправлено.

Виджняна & Шарира продолжаются, как и прежде; но в Виджняне есть предзнаменование победы, Шарира до сих пор пребывает в тени поражения. В Карме нет ничего решающего.

3 августа.

Вчера сукшма гандха только вечером, сегодня активно [вместе] со вкусом. Ни то, ни другое не свободно.

Движение виджняны, при котором центральный вани, скрипт, мысль (вангмайя) отделяют себя от косвенного и апокрифического и более твёрдо убеждаются в вере.

Это движение происходит вместе с увеличением твёрдости в основании Махакали бхавы и определённой уверенности в окончательности Ананды.

Для интеллекта ещё не ясно установлено, что Мастер Йоги - это Мастер Мира, но это установлено для веры; & ясно, что это - Сварат системы, принимающий условия, которые он создал для работы развития, а не сразу манифестирующий в своём полном могуществе и знании. Уже указывалось, что это было его методом - постепенное раскрытие из сатьяма и анритама человеческого существа. То же правило было бы затем применимо к нему, как к Мастеру Мира, Самрату, - но здесь мастерство ещё не настолько широко & абсолютно, эволюция до сих пор не происходила, и поэтому не столь очевидна.

5 августа -

Большое продвижение к уверенности Ритама в трикалдришти.

В то же время пришёл порыв воли-мысли, пытающейся утвердиться как эффективная мысль с мыслью знания, содержащейся в ней. Это то же движение, которое прежде следовало за любым значительным продвижением сиддхи, - порыв Махакали правритти, с уверенностью в немедленном исполнении надежды, желания и т.д. в раджасическом существе и последующая отдача разочарования, досады и потери веры.

В настоящее время, однако, воля-мысль обычно намного более эффективна, чем когда-либо ранее; но она ещё не полностью эффективна и редко немедленно эффективна. Её просветление несовершенно, & даже когда она правильна, она всё ещё частично ясная от природы правильной Силы, но не Света или освещённой правильной силы. Она не кратум сачетасам, но только праджават, сувитам.

Гармония воли-мысли & знания-мысли должна быть следующим шагом, ведущим к их полному единству.

7 августа -

Кришнадаршана преодолело несколько своих трудностей. Прежде взрослое вульгарное & волосатое мужское лицо не сразу проецировало позади себя идею Кришны. Теперь все лица сразу отражают его. Было также разделение между Кришной в человеческой форме & бесформенным & универсальным Кришной. Либо первый ощущался сильно, а последний становился просто Брахманом, либо последний был виден, а человеческая форма становилась маской Брахмана + гуной и т.д. Это теперь преодолено в типе; но сиддхи твёрдо возвращаются к этой стадии, чтобы преодолеть разделение прохождением от универсального к индивидуальному, а не от индивидуального к универсальному. По всей вероятности, это движение сегодня будет завершено.

Тапас становится чрезвычайно эффективным как в общем движении, так & в точном движении, будь то вещи в стату или вещи в моту. Но он лишь иногда эффективен немедленно & без сопротивления. Поэтому для вещей в моту совершенное движение задерживается, другие обратны или несовершенно смешаны, или есть неудача возможности. В последнем случае либо неудача окончательна, либо объект возвращается на то же место & выполняет движение, либо кто-то другой приходит & выполняет его на своём месте. Для вещей в моту движение часто выполняется, но в другом месте & времени, чем было вначале указано, после одного или более противоположных или несовершенных движений; иногда это делается немедленно, иногда в том же месте, но после задержки или возвращения.

Тем не менее, конец сопротивления находится в пределах видимости для вещей, близких по времени и месту.

Вани принял полное мадхура дасья отношение, которое начинает окончательно утверждать себя; с ним приходит полное ощущение Лилы и аттахасья.

Вмешивающиеся вани теперь не имеют значения.

Эта сиддхи расширяет себя на скрипт & вангмайю.

В то же время перцептивная мысль становится более сильной в трикалдришти.

Тивра ананда становится намного более интенсивной и имеет тенденцию объединяться с мадхурой.

Рудра часто становится самопроизвольной (без смараны).

Совершенную спонтанность всех шарира Ананд нужно обеспечить прежде, чем смогут быть установлены повторение и непрерывность.

Всё Кришнадаршана, индивидуальное в универсальном, универсальное в индивидуальном, и оба в том же самом, теперь достигнуто. Ему ещё нужно придать такую силу & последовательность, чтобы устранить весь рецидив и поднять до более высокой интенсивности.

Дальнейшая комбинация инструментов виджняны; в особенности скрипт начинает работать одновременно с вангмайей, которая избавляется от стхула шабды.