Хетты знали и весьма почитали бога Рунда (имя "Ру-н-да" может быть истолковано как "Свет, свечение высокого бога"), который известен (из многих текстов и изображений II-I тыс. до н.э.) как "Бог на олене", поскольку (представлялся стоящим "на олене с зайцем и соколом [возможно др.-егип. влияние] в руке" (Оливер Герни. 1987)). Его атрибутами яв-лялись также изогнутый (довольно короткий) посох власти (который он держит изогнутым концом вверх и вперёд) и лук со стрелами (т.е. он - светоносное божество). Принято пола-гать, что Рунда - покровитель дикой природы, полей и охоты (отголосок представлений о Великой богине-охотнице, см. ниже).

В свете сакральной символики хет. (прахатто-хур.) Рунда - небесное божество, тесно связанное с эпифаниями богини Неба (с появлениями Вурусемы/Камрусепы на небосводе на "солнечном олене"). Однако Рунда - мужское божество: на одной из композиций (знамени-тый хеттский серебряный ритон в виде оленя (Metropolitan Museum of Art, New York)) он показан с рогом во лбу, сидящим в конусообразной шапке-колпаке с 3 продольными полосами (надетой на шапку-накидку с 12 полосами (что указывает на астральную природу этого бога)) на раскладном табурете (на одной из показанных ножек которой - 6 полос (как 2 раза по 3), а на другой - 4 сдвоенных уголка (связь с высокой. небесой водой)) рядом с колонной в форме фалосса (напоминает гриб с большой округлой шляпкой с 5 рядами по 5 светлых квадратов в каждом на её поверхности, причём изображение шляпки (снизу) заканчивается лентой с 12 наклонными полосами (т.е. это астральное божество характеризуется высокой хтоничностью, соотносимой с (венерианской) хтоничностью богини Неба). И далее - ствол колоны (фалосса) украшен 9 (как 3 раза по 3) широкими горизонтальными полосами, в каждой из которых по 6 наклонных полос (т.е. плодоносящая сила бога Рунда - астральной природы и весьма зависит от плодородия утробы Великой матери, чьё лоно - всё небо (символика шапки)). Показательно и то, что Рунда принимает приношения, в частности, в виде возлияния на землю (дар эпифании бога-отца). Помимо этого (связь с землёй и ей недрами), у Рунды, стоящего на олене, бахрома одеяния (выше колен) содержит 10 полос (у сидящего - 2 раза по 10), а запахнутый полог (край одежды) - 7 полос (однако его пояс состоит из 4 светлых полос, исходящих из кольца под небольшими углами к горизонтали). Заяц в его руках (а также рог, фаллос и иная символика) однозначно указывает на него, как на мужское проявление Луны (хотя и показано, что Рунда - амбивалентен). Отсюда и его связь с произрастанием растительности. Заметим, что на одном из скальных рельефов (из Карасу) над головой Рунды изображён крылатый диск (здесь как эмблема полной Луны, "летящей" в небе).

В Мезоамерике изображения кролика [видимо, зайца] на Луне появились в VI веке (Д. Келли). "В день восьмой у атцеков, - день Кролика [Зайца], правила Майауель, богиня Луны и пьянящего напитка пульке [параллель к Соме; заметим, что имя "Майа" нередко встречается на санскрите и на хинди], - пишет Дэвид Келли (Ст. "Азиатские компоненты в изобретении календаря майя", ж-л "Pre-Columbiana", 2016). А Ганс Бидерманн отмечает, что "в древних кодексах ацтеков заяц обозначался U-образным (изогнутым) иероглифом Луны".

Так почему же заяц, животное совсем "не авторитетное" в нашу эпоху, соотносился с архаичным богом-отцом, и по какой причине (и только ли в части символизма Луны)?

Быть может, по аналогии со змеёй (образ которой часто связывался с Луной, её некоторыми фазами), регулярно меняющей кожу (обновляющейся), поскольку во время линьки (у русаков весной и осенью) у зайца шерсть выпадает клочьями (старая кожа (шерсть) умирает и нарождается новая (параллель к природе Луны)). Не исключено и то, что серебристый лунный свет мог связываться как с источником, с образом бога-отца в облике белого зайца, но не зелёной лягушки Чан-э (архаичная богиня Неба - источник дневного света, света зари и солнца, см. ниже).

Как выясняется (Ольга Берегова "Символы славян"), в мифологии восточных славян "Заяц [непосредственно] связан с эротической символикой [т.е. с плодоносящей силой бога-отца (которая со времён палеолита демонстрировалась преимущественно мощью зубра)]... [Так,] Любовно-брачная мужская символика зайца проявляется в свадебном обряде и песнях. [К примеру,] На свадьбе белорусы изображают скачущего зайца, а украинцы танцуют танец "заець"... Как к зайцу, обращаются к жениху в русских свадебных величаниях. В русских хороводах заяц - жених, выбирающий себе невесту. [В Англии же белый заяц символизировал невесту, брошенную женихом]. Мотив женитьбы зайца... на сове [сова - эмблема богини-матери] встречается в белорусских и украинских шуточных песнях и сказках; образ зайца фигурирует в белорусских и польских песнях с любовно-брачной тематикой. [Так,] На Украине к молодым после брачной ночи приходят с чучелом зайца и "доят" его... что сопровождается эротическими шутками... В Белоруссии и Македонии сон о пойманном зайце предвещает беременность и рождение сына... В русском песенном фольклоре встречается мотив совокупления зайца с девушкой. Эротическая и фаллическая символика зайца представлена в сербских анекдотах... в украинском названии песта (к ступке) для выжимания постного масла - "заяць"... Заяц олицетворяет и плодоносящее начало ["Заяц - животное, символизирующее сексуальную энергию" (В.Л. Телицын и др. "Символы... 2003)]: детям говорят, что их приносит заяц (у украинцев, кашубов) [что их нашли в капусте]; кровь зайца используют от бесплодия". Превращению "бесплодных женщин в плодовитых" способствует и вкушение зайчатины (Плиний (23-29)).

Принято полагать, что в основе западноевропейского символизма Пасхального кроли-ка/зайца (как символ обновления, новой жизни) лежат древние ассоциации с плодовитостью и возрождением в тевтонской и скандинавской традициях (соотносился заяц с Луной и у кельтов, что и те, и другие вполне могли заимствовать у иберов, поскольку (Ганс Бидерманн) заяц - "символическое животное иберийцев" (вероятно, пиктов и/или басков, см. ниже)).

В даосском искусстве лунный заяц изображался готовящим (в ступке) "эликсир молодо-сти" - лекарство от старости (известно и такое поверье (народная медицина): лапка зайца или кролика - хорошее средство от подагры и ревматизма). В Древнем Китае (где о об уровне почтения к образу зайца свидетельствует то, что там заяц - четвёртый знак зодиака) заяц являлся эмблемой начала "инь" и предвестником удачи (всё вышеперечисленное - свойства, присущие богу-отцу). "На празднике Луны" в Китае некое божество Луны представлялось в виде "мужчины с головой зайца" (Г. Бидерманн. 1996). В книге Дерика Уалтерса "Китайская

астрология" есть такая, замечательная "пословица": когда "Дракон встречает кролика, (то) они смеются от счастья" (бог-отец в различных обличьях). Примечательно, что в китайском гороскопе знаки "Бык", "Тигр", "Кролик", "Дракон" и "Змея" соседствуют (в таком порядке).

Важно отметить, что не только Луна амбивалентна и обратимы "инь" и "янь" (как и ипостаси Двуединого божества), но и заяц ежегодно, как считалось (вероятно, при линьке), менял свой пол (в частности, у греков заяц - животное Гермеса и Афродиты (параллель к Гермофродиту)) и "выступал" как одна из эпифаний (и эмблем) богини-матери (к примеру, у древних англосаксов - кролик). Так (О. Берегова), у сербов "жиром зайца смазывают лоно у рожениц... при трудных родах". Знаменитый философ и маг Аполлоний Тианский (I в. н.э.) рекомендовал трижды обносить зайцем ложе (постель) роженицы, дабы облегчить её роды. Характерно и то, что заяц соотносился как с земым, так и с небесным огнём (его светом): у славян существовала примета, что заяц в деревне - к пожару; а также бытует (и в наше время в литературе) выражение "солнечный зайчик".

Известна графема с тремя зайцами (Ганс Бидерманн "Энциклопедия символов". 1996; Рис. на стр. 90; приведена графема, находящаяся в окне Падерборнского собора), считающаяся "символом Троицы". На графеме показано довольно узкое кольцо из трёх кругов, внутри которого изображено три бегущих зайца, ориентированных головами друг к другу. К одному и тому же месту на груди каждого из них (от линии окружности внутреннего круга) восставлены отрезки диаметров (под углом 120 град. друг к другу), и таким способом внутренний круг (кольцо) разделён на три части. При этом зайцы размещены так, что они сами (их тела), головы зайцев и их суперпозировавшие уши (видно всего три уха в виде треугольника, помещённого в центре кольца) образовали два равносторонних треугольника: один - из зайцев, и второй - из их ушей (нижний отрезок диаметра направлен (ориентирован) к середине нижней стороны треугольника из ушей). На графеме эти оба треугольника расположены острым углом вверх, т.е. в соответствии (по аналогии) с содержанием сакральной эмблемы "Шаткона", они символизируют неисчерпаемую плодоносящую силу (способность к зачатию) бога-отца в облике зайца. Кольцо же из трёх кругов, разделённое на три равные части, означает третье Небо (действо вершится на верхнем, третьем Небе). И поскольку круг/кольцо является также и эмблемой лона богини-матери (а заяц внутри него), то графема повествует о перманентном и весьма интенсивном (два треугольника, - по-видимому, и днём, и ночью, при Луне) жизнетворящем единении (священном браке) бога-отца и Великой матери (о чём создатели графемы и молят "мать" и "отца").