Название же "Зуэн, Суэн" (где "Зу" - "Знающий; Тот, кто знает", а "эн" - "владыка, господин") в переводе со староаккадского языка буквально означает "Владыка, кто знает" (у египтян бог Тот - бог знаний). Древние индийцы также связывали разум с Луной ("Брах-ман"). Заметим, что мудрость и знания - свойства образа бога-отца.

В Древнем Ханаане известен бог Луны с наименованием "Йарих" (на иврите "йареах" - "странствующий, движущийся"). У евреев Ханаана почитались два лунных божества: муж-ское - "Йареах", и женское - "Левана" ("белая", синоним к слову "луна"). В Анатолии и на Кавказе VII-IV тыс. до н.э. поклонялись богине Луны с наименованием "Айа, Аи", супруге бога солнца "Баббар(у)". Характерно, что у хатти и хурритов (и в постнеолите) почиталось одно и тоже лунное божество: хатт. "Kasku" ("Kaеku") и хурр. "Ку(ш/с)ух". В Урарту (у халду) известен бог Шеларди (его символ - лунный серп; ассоциировался с Сином). У лувийцев, ликийцев и хеттов был популярен бог Луны Арма (лувийск. "arma" означает "ущербный (месяц)", а хетт. "irmala" - "больной (т.е. ущербный (месяц)"; заметим, что хетты почитали и божество "Каску")). Поскольку у хеттов наименованию "Arma" (49.) соответствует идеографическое написание "dSIN", т.е. это - муж. божество Луны (сопоставлялось с Сином)).

Любопытно, что в мифологии хеттов о боге Арма повествуется, что он, как-то раз упав с неба на землю, очень напугал бога Грозы Тархунта (что свидетельствует о грандиозности эффекта его падения). После чего, придя в себя, Арма потребовал (в качестве компенсации за моральный и, вероятно, физический ущерб (др.-инд. "аrmа" означает "руины, развалины, разрушения")) принести ему в огненную жертву царя хеттов. Однако царь был заменён (жертва замещения) быком (и это считается обоснованием хеттской традиции ежегодного жертвоприношения быка Луне).

Как известно, согласно выводам экспедиция Кессиди, ок. 3800 лет до н.э. на Землю упал огромный метеорит, который обращался по эллиптической околоземной орбите; т.е. это небесное тело вполне могло являться вторым спутником Земли (второй Луной). О подобной катастрофе повествуется в легендах многих народов. Так, в кодексе майя "Чилам Балам" говорится: "Звезды падали с небес, перечеркивая небосвод огненным шлейфом, земля рокотала, дрожала и трескалась, сотрясаемая толчками. Мир рушился".

И тогда, если в древности вокруг Земли действительно вращалось две Луны, то весьма возможно, что одна из них соотносилась с Великой богиней (при матриархате, вероятно, большая), а другая (упавшая (как Арма), "вернувшаяся" на Землю) - с богом-отцом.

Археологические находки в Аравии демонстрируют, что здесь доминирующей религией был культ лунного бога. В Древней Аравии почитался ряд таких (видимо, племеных) божеств Луны (подробнее см. ниже), как боги Нас(е)р, Альмаках, Кахил, Амм; а также и женское божество Кусра (ср. хур. "Кус-ух"), богиня Луны племени "Хав(а)кум". По всей вероятности, древние аравийцы тоже персонифицировали фазы Луны, - известно божество с наименованием "Ру(б/в)", что означает четверть Луны (ивр. "рев(а)" - "четверть").

В Древней Индии также известно несколько божеств Луны: поклонялись, в частности, богам Чандра (санскр. "луна") - Чандра/Чандралоки, Сома/Сомадева, а также богине Сини-вали, ассоциировавшейся с народившейся Луной. Великий Шива восседал на троне с меся-цем во лбу.

Так, "Бхагавата-пурана" характеризует индуистского бога Луны Чандру (Чандра-локи), как "жизнь всего живого", он - источник жизненной силы всех живых существ. Патриар-хальный Чандра (как лунный свет) даёт и энергию роста всем растениям (в дравидийской мифологии источник жизненной силы, энергии - "йони"). Поскольку роса, появляющаяся ночью и дающая жизнь растениям ("молоко" богини-матери), воспринималась как дар Луны, Чандра (какое-то время) считался богом плодородия (почти всё выше (и ниже) перечисленное - свойства функциональности Великой матери). "Курировал" Чандра (Луна как таковая) и зачатие (ему молились, когда пара хотела завести ребенка). Индийцы, как уже упоминалось, связывали разум с Луной и полагали, что именно Чандра (Луна) управ-ляет умом каждого живого существа (прерогативы мужской ипостаси Единого бога). Чандра изображён (у патриархальных потомков ариев) молодым мужчиной, держащим в руках лотос, булаву и сосуды с сомой (а также стоящим на лотосе на фоне круглого (из цветов) небосвода и полной луны в нём (а также и лани), со звёздами на двух ладонях, с тремя ожерельями и четырьмя полосами одеяния на каждой ноге). Всякую ночь бог Луны ездит вдоль неба на колеснице, в которую запряжены десять белых лошадей. Ездовым животным Чандры считались и две антилопы (вероятно, более древнее, дравидийское, представление).

Обратимся к наименованию "Чандра", которое на санскрите обрело значение понятия "Луна" (как совокупное проявление Единого бога), но букв. значит (как принято) "свер-кающий (светящийся)". Итак, в выражении "Чан-д-ра" его часть "д-ра" означает "божест-венное свечение". Как упоминалось, кит. термин "чан" обозначает "вечное" (на санскр. "вечное" - "нитья"), а кит. "чань" (сокр. от "чанна") связано с санскр. "дхьяна" - "медита-ция". У тибетцев слово "чан" означает "светлый, ясный; чистый". Известно, что сандаловое дерево "Белый сандал (Santalum album) получило свое название от санскр. термина "чан-дан" (т.е. санскр. "чан" вполне может означать "белый, светлый"). Одно из имен Шивы "Чанда-ишвара" (где санскр. "ишвара" - "владыка, господин") означает "Свет-лый господь(ин)". И тогда в выражении "Чан-да", где "да" - "бог" (имя нарицательное), слово "чан" должно означать "светлый". Следовательно, наименование "Чандра" может быть истолковано как "Светлое (белое, серебристое) божественное свечение" (о сиянии Луны). Заметим, что и имя "Наср" (Н-а(с/ш)-(е)р) можно истолковать как "Свечение высокого огня".

Связь бога Сомы с Луной (отождествляется с Чандрой) обнаруживается уже в ведийский период. Особенно наглядной эта связь становится в брахманах. Так, прародитель Брахма сделал бога Луны Сому властителем над планетами и звездами, над жрецами, жертвоприношениями и благочестивыми обетами. Заметим, что и у "черноголовых" бог Луны Син (Суэн) - пастырь (предводитель) не только многочисленных стад земных, но и стад (воинств) небесных (светил, звёзд). Он (Син) - Владыка небес, отец Шемеша (Солнца) и Иштар (планеты Венера), шумеро-аккадский "господин (предводитель) богов знаков Зоди-ака" (греческое название Зодиака: "zodiakos kyklos" - "круг животных", обязано своим происхождением шумерскому прототипу: "ulhe" - "сияющее стадо" (88.), пастырем которого и являлся Син).

Так, в шумерскую идеограмму, обозначающую "новолуние" - "са-гуд-шар", входят сло-ва: акк. "шар, сар" - "правитель", шум. "гу(д)" - (божественный) "бык", шум. "sа" - "горит (см. ниже)" (как упоминалось, что ингуш. (хур.) "sа" означает "свет"); т.е. в этой идеограмме увязаны представления о Луне и её свечении (свете), быке и правителе.

(Как известно, любой эффект, выраженный (описанный) через удвоение характерного (определяющего ощущение) понятия, к примеру, сильно-сильно, жарко-жарко, темно-темно, тонко-тонко, - воспринимается как экстремальное (чрезмерное - "очень жарко, очень темно") явление (состояние). Тоже, как представляется, можно сказать и о шум. выражении "sa-sa", означающем "roasting, burning - горящий, пылающий, палящий" (John A. Halloran "Sumerian Lexicon, Version 3.0"); которое адекватно словосочетанию "очень sa" ("пылает" - "очень (сильно) горит"; "палит" - "очень припекает (греет)"). И тогда вполне возможно, что шум. слово "sa" (одно слово) может означать "горящий, горит", что хорошо соотносится с представлением о нарождающейся в новолуние Луне ("Сагудшар" (новолуние) - "Восгорание (божественного) владыки-тельца ")).