Принято полагать, что голова льва (львиноголового орла, а также и льва с головой орла (шумерские печати)) символизировала полнолуние. Так, Леонард Вулли, раскапывая храм бога Сина (14.), обнаружил у его входа изваяния двух львиных голов ("охраняли" лестницу к богу). В городе Иерихоне найдена синагога (IV в. до н.э.), в которой по обе стороны от средних дверей, на мозаичном полу, изображены огромные лев и бык, обращённые головами ко входу.

Высокая значимость Луны в различного рода культово-мифологических представлениях древних этносов Ойкумены обусловила сохранность довольно большого числа (дошли до нашего времени) различных наименований лунного божества. Так, в Древнем Египте, по-видимому, ещё со времён эпохи лунной религии в статусе государственной (солнечный культ бога Ра приобрёл общеегипетский, государственный характер лишь с возвышением гелиопольской V династии (49.)), божество Луны (все египетские лунные божества отождествлялись) носило множество различных наименований (в пантеоне каждого нома были свои лунарные божества).

В частности, в престольном граде Фивах Луна почиталась (М. Мюррей. 2008) и как бо-гиня (во времена Нового царства с Луной соотносилась Исида, как дочь Тота и мать бога Луны Йах), и как мужское божество (по Геродоту и Исиде, и Осирису "в каждый день пол-нолуния" приносились благодарственные жертвы).

Наименование чтимого в Фивах (и Гермополе) бога Луны - Йаh/Ях, Джа, Ах, Аах, где др.-егип. ('ah) - "месяц, луна в виде серпа"; ср.-егип. (йах, ях) - молодой, только что наро-дившийся серп. Характерно, что, как считается, позд.-егип. наименование Йах, совпадает с хаттским термином "yah" - "блеск" (В.В. Иванов), т.е. "Йах", видимо, хат. божество Луны и могло быть занесено в Египет анатолийцами в VI/V тыс. до н.э.. Примечательно, что имя "Йаh/Ях/Ах" входило во времена Древнего царства в титулатуру фараонов (праздники, свя-занные с "Йаh" справлялись в день новолуния (новомесячия) в святилище под названием "дом Луны" (49.)).

Обычно бог Йах представлялся как антропоморфным, так и в виде быка в короне (ана-логично Наннару - "телцу своей матери" (как отмечалось выше, изображение богини Нут, рождающей бога Луны, есть в храме в Дендере). В качестве бога Луны в Фивах почитался и бог Хонсу ("странник", возможно, "проходящий"), сын Амона и богини Мут (или Хатхор и Себека), который упоминался уже в "Текстах пирамид" (его культовый центр находился в Карнаке). Бог Хонсу (Неферхотеп) часто изображался в виде юноши, а также человека с го-ловой ибиса, украшенной лунным диском и серпом.

Бог-демиург Тот (если полагать правомерным чередование гласных "т" и "д", то его имя [дд] может означать "Бог (Отец (хур.)) богов") - Двуединое божество зари египетской циви-лизации. "Отец Тот" - многовековая форма обращения к этому богу (на воротах греческого города Микены имелась надпись: "Мицмор (Мисмор), от которого произошли египтяне, был сыном Тота" (87.)). Позднее Тот считался "сердцем" бога Ра (служил ночным заместителем Ра (в качестве Луны светил ночью) и постоянно изображался позади него) и "языком" бога Птаха ("управлял всеми языками"). Тот (Джехути) - бог мудрости (и супруг богини истины Маат), изобретатель письменности и счёта, создатель магических книг и наук (волшебник как и Энки). В качестве писца богов Тот присутствовал на посмертном суде Осириса в Аменти и записывал результаты взвешивания души (сердца) каждого усопшего (в качестве разновеска использовалось пёрышко Маат).

Известно, что Тот почитался во всём Египте как лунный бог Джехути ("(dhwtj)"), ото-ждествлявшийся и с самой Луной (Тот - "владыка Луны"). Как "владыка времени" (подобно Сину из "Энума Элиш"), бог Луны Тот измерял время и разделял его на месяцы (первый из египетских месяцев носит имя "Тот"), удлинил год (число дней) до солнечного. Изображали Тота в виде человека с головой ибиса, иногда - павиана (его священные живот-ные), и нередко называли "серебряный Атон" ("серебряный диск" Луны). Центром культа Тота считался город Шмун (Хемену, букв. "восемь"; греч. Гермополь (Гермес, "ведущий души" в царство мёртвых, отождествлялся с Тотом)).

Характерно, что в Древнем Египте персонифицировались и некоторые лунные фазы (подобно обожествлению и персонифиации трёх различных состояний Солнца в течение светового дня). Так, полная Луна - сам бог Тот, а Фиванский бог Луны Йаh/Ях - молодой, только что народившийся серп.

Так, убейд.-шум. бог Луны известен под именем "Нанна/Наннар" (имя - "банановое", т.е. Нанна(р) - "протоевфратское" (дравид.-хур.-сем.) божество). И здесь нименование бога "Н-анна" должно означать "Высокая звезда" ("анна" - и "звезда"); а "Н-ан(н)а-(а)р" - "Сия-ние (свечение) высокой звезды". Характерно, что и китайское "Син" означает "звезда" (за-метим, что шумеров относят к тюркско-алтайской (туранской) языковой группе). Заметим, что и Наннар "курировал" ход времени: при сотворении мира ("Энума Элиш") Мардук ему повелел "шесть дней обозначить".

Как выяснилось (см. выше), в теофорных выражениях (или в сакральных терминах) сло-ва типа "ор, ур, ар (ра), ер (корень [р])" вполне можно трактовать, как "свет, свечение, сия-ние". Приведём из чеченского языка (а "нахчи" - потомок прахатто-хурритского языка, ис-пользующий при письме кириллицу) семантически близкие слова, позволяющие уточнить (дополнить) значение имени "Н-ан(н)а-(а)р": "свет" - "серло", "свечение" - "къегар" и "сияние" - "лепар, къегар" (в частности, Ир-шаппа - хурритский бог огня, света и пламени). Легко видеть, что общим в этимологии приведённых словоформ (а также и в таких наименованиях богов Луны как хан. Йарих, хетт. Арме, др.-инд. Чандра, арав. Наср) и является сочетание букв "ар, ер, ир" и т.п., которое и означает "свет, свечение, сияние", "блеск" (хатт. "yah"). Известно, что термином "неру, нару" у шумеров, аккадцев и ассирийцев обозначается "объект, испускающий свет"; а на иврите "нер" - "светильник". Выражение же "н-ар (н-ур)" буквально означает "высокий, верхний, высший свет, свечение, сияние" (где - "высокий, верхний" обозначается у шумеров идеограммой "Н"; см. "Отцы Авраама"). Подмечено (А. Вейгалл "Эхнатон. Фараон - вероотступник". 1922), что у египтян слово "сияние" записывалось при помощи иероглифа, обозначающего в тоже время и бога Солнца Ра (т.е. слово [-р-] адекватно понятию "сияние"). И поскольку прахатто-хурр. слово "(a/u)ri" означает "источник", то выражение "Н-анна-ар(и)" может означать и то, что Луна (как проявление бога-отца в облике зайца)) - "Высокая звезда - источник (ночного) сияния").

Известно, что у шумеров Наннар (Зуэн, Суэн, Син) представлялся и как "светильник, зажженный в ясном небе, Син... озаряющий тьму, приносящий свет людям". В отрывке из шум. гимнов богу Луны, приведённом Т. Якобсеном (109.) содержатся такие строки: "Нанна, великий господин, свет, сияющий в ясном небе... возлюбленный сын Нинлиль Аш-им-баббар", Итак, в выражении "Аш-им-ба-ббар" термин "аш (`es)" означает огонь, пламя; а также и свет, свечение пламени огня; шум. словом "им" обозначают "глину" (одно из значений), и тогда "Аш им" значит "огонь глины" (т.е. "Свет огня глиняного светильника"). Сходство терминов "ба-ббар" (в шумерских мифах упоминается бог восходящего Солнца с хур. наименованием "Баббар(у)" (шум. "bе" - "это, этот")) и "за-(б)бар", означающим у шумеров "медь", связано со "свечением" (т.е. цветом) меди, напоминающим цвет золота, а также свет, свечение (вид в небе) Солнца (похожего на начищенный медный диск)). И поскольку основной характеристикой, определяющей функции богов Солнца и Луны, идентифицирующей их, является их свет, свечение, сияние соответственно в дневном и ночном Небе, то наименование "Аш-им-ба-ббар" может означать "Сияющий светильник".