Нередко в переднем отделении возведённого одноэтажным (каменного) прямоугольного здания храма (двухчастнось) было установлено два алтаря (жертвенника), на которых постоянно поддерживался огонь. Не исключено, что эти алтари (огненные жертвенники) могли быть связан с культами различных богов (к примеру, храм Рашапы в Библе). Задняя же часть подобного храма часто располагалась на некотором возвышении (на "высоте") и туда вела дверь (или двери). Бытует мнение, что в таком помещении стояла статуя бога (либо его эмблема), которому и был посвящён ("принадлежал") данный храм; однако, более вероятно, что там располагались две статуи (эмблемы) различных божеств (поскольку алтарей - два).

Весьма показателен (для сопоставления) хеттский ритуал (KUB XXIX, 8; хурритского происхождения), проводившийся, видимо, перед большими (царскими) воротами дворца (KBo V, 11). Здесь, с правой стороны ворот (ворота являлись местом проведения царского суда у многих этносов) устраивался огненный алтарь (форма алтарей не отмечена) для от-правления культа бога-громовержца Тешшуба (вершащего высший суд), а слева - для его супруги Хебат (Вурунсемы), видимо как владычицы жизни и смерти обвиняемого. Харак-терно, что культ Тешшуба обслуживал жрец-мужчина, а Хебат - жрица (как и на Крите).

Так, хеттский храм ( 1) в Хаттусе (см. ниже) был разделён на два святилища: од-но из них, расположенное справа, было посвящено богу Грозы, а второе, слева, - богине Вурунсеме. В Китионе (Кипр) перед зданием храма (XII в. до н.э.) стояли рядом четырех-угольный каменный алтарь с рогами (символика бога-отца) и круглый алтарь (богиня-мать) для сожжения жертв (с остатками угля и костей). "Святилище для могильного культа" в Мальфи состояло из двух помещений, в каждом из которых обнаружена прямоугольная ка-менная плита (жертвенник) под слоем угля и пепла (т.е. "курили фимиам" двум богам, эмб-лемы которых не обнаружены). Старейшее греческое святилище Герайон ("Храм Геры") на Самосе (X. Вальтер. "Греческое святилище: самосский Герайон". 1965), в котором огненный алтарь (на открытом воздухе, вероятно, около деревьев и с оградой) датирован X в. до н.э., а сакральное храмовое строение (постройка) - IX в. до н.э.. Это (видимо, деревянное) сооружение, выполненное в форме вытянутого прямоугольника с рядом (деревянных) колонн, разделяющих его внутреннее пространство (зал) на две части (вход в торце), в VIII в. до н.э. было модернизировано - обнесено по кругу (соотнесено с небосводом) деревянными колоннами (следует отметить, что постройка (VIII в. до н.э.), являющая собой святилище Этолийского союза в Фермосе, тоже была окружена стеной из деревянных колонн). Таким образом, легко видеть, что сакральный характер храма Герайон был изменён (о чём свидетельствует смена его формы) дважды. И в конечном итоге в храме богини Неба и была найдена только деревянная статуя Геры (примерно VIII в. до н.э.).

В Ханаане, как известно (по К. Кеньон), ранненатуфийский храм Иерихона XI-X тыс. до н.э.
– прямоугольная, каменная постройка (на материковом основании), расположенная у источника. Храм состоял из двух смежных одноэтажных помещений с открытым тамбуром ("двух-трёхчастность") и был ограждён шестью столбами, установленными в ряд напротив входа (от торца одной стены до другой). В середине задней (большей) комнаты симметрично стояли две колонны, возможно, символизируя обе ипостаси Единого бога. Так, в святилище Хаджилара (VII-VI тыс. лет до н.э.) у дальней стены прямоугольного в плане большого строения ("зала") располагались рядом две ниши, в одной из которых найдена верхняя часть каменной плиты (если прямоугольной, то - эмблема бога-отца).

Каменный храм (4300-3300 гг. до н.э.), возведённый на мысу западного берега Мёртвого моря (оазис Эйн Геди, храм непосредственно не связан с поселением), представлял собой длинное помещение прямоугольной формы (вход в длинной стороне), содержащее две "ши-рокие комнаты", в каждой из которых стоял пьедестал для божества (статуи либо иной эмб-лемы), а на полу обнаружен пепел и остатки жертвоприношений в ямах.

При раскопках североубейдского (Иракский Курдистан) крупного поселения Тепе Гавра, заселённого примерно с V тыс. до н.э. (нижние слои - халафская (слой (XX)) и эль-убейской культура, а в более поздних - керамика урукская), в халафском слое был обнаружен круглый храм (см. ниже), а несколько выше - культовый комплекс конца IV тыс. до н.э., состоящий из трех храмов, (отдельные) здания которых (прямоугольные, длиной от 12 до 14 м, а стены покрыты пилястрами и углублениями) с трёх сторон обрамляли общий внутренний двор комплекса. Подмечено, что эти здания "чрезвычайно схожих с храмами Эриду(га)", который возник в нач. VI тыс. до н.э. как центр убейдской культуры. Примечательно, что в нижних (XVIII -XV) строительных горизонтах Эриду обнаружены (С. Ллойд) весьма мелкие (ок. 3 кв. м) прямоугольные (и квадратные) общественные святилища (как и в протохан. Аи).

Известно, что древний (вероятно, протошумерский) ниппурский храм Энлиля, реставрированный ещё Нарам-Сином, был обычным прямоугольным зданием (о его планировке нет сведений), возведённым на грунте.

Староаккадский храм бога Абба ("Абу" - у Г. Чайлда) обнаружен в городе-государстве Эшнунна (городище Телль-Асмар, бассейн реки Диялы). Его архаичные руины сохранили следы 26 перестроек, позволивших выделить три главных архитектурных периода существования храма: сложенное из кирпичей плосковыпуклой формы ручной лепки (строительная техника, присущая натуфийцам "докерамического неолита "А" Иерихона") святилище (датировано ок. 2800 г. до н.э.), далее - квадратный (кирпичный) храм, и т.н. "Sing1e Shrine" - святилище с одной целой (эпоха акк. династии Агаде).

При раскопках убейд.-шум. храма бога Энки в Эреду(г) вскрыто 18 культурных слоёв, - храм многократно перестраивался и расширялся. И лишь при седьмой перестройке храм (длина ок. 15 м) был возведён на искусственной платформе (90.). Андре Парро, раскопавший этот уникальный храм, был убеждён в том, что "Мы впервые встречаемся тут с тем, что можно назвать храмовой архитектурой". Согласно плану (убейдского) храма из 16-го культурного слоя, этот "божий дом" состоял из одной прямоугольной комнаты (зала) с (прямоугольным) выступом. Эта комната ("зал") была разделена на две части, видимо, левую и правую (по отношению ко входу). Таким образом, данный храм содержал три части; т.е. здесь в основу планировки была, как принято классифицировать, положена концепция трёхчастности. Очевидно, что сакральная значимость комнат и "тамбура" не была равноценной (так, в тамбуре могло совершаться омовение рук и/или ног, окропление, но не жертвоприношение и вознесение молитв).

Следует отметить, что аналогичная традиция в "храмовой архитектуре" (т.н. двух-трёх-частнось планировки) получила распространение во многих регионах Ойкумены. Так, рас-копки ханаанского храма в Хацоре (первая четв. I тыс. до н.э.), как и древнейшего святилища в Аи, выявили сходную трёхчастность планировки (первоначально же (до реконструкции) святилище в Аи состояло из одного небольшого помещения).

Характерно, что в двухэтажных храмах их верхняя часть обычно посвящалась богине Неба, а нижняя - богу-отцу. В частности, у евреев, при богослужении в синагоге традицион-но сохраняется раннеземледельческое ("языческое") представление: во время моления муж-чины находятся внизу (на первом этаже здания синагоги), ближе к земле (к богу-отцу), а женщины - наверху, например, на балконе (ближе к Небу).