Уместно заметить, что хотя и принято полагать, что вся территория в пределах храмо-вой ограды (в том числе служебные и подсобные помещения как в самом здании храма, так и снаружи, во дворе) обладает нуминозностью, однако в каждом храмах существовала чёт-кая дифференциация его помещений не только по специализации, но и по уровню "святости" (особо сакральные места), обуславливающему ту или иную глубину нуминозности ("нуминознось" (лат. "numina" - "божество") - ощущение присутствия бога, вызывающее душевный трепет, а также (нередко) дрожь и оцепеняющий страх (к примеру, описание пробуждения Гильгамеша)). Так, в Иерусалимском Храме святость внутреннего храмового двора (эзрат коhаним) считалась более высокой, нежели святость внешнего двора (эзрат исраэль), а святостью пространства между жертвенником и зданием Храма - ещё более высокой. Святость же внутренних помещений здания Храма еще выше: туда могли входить исключительно коhены (жрецы), совершившие омовение рук и ног (на каждом уровне святости существовал свой, конкретный регламент). В "Святая Святых" же (помещение, в котором находился Ковчег Завета, - месте с особой нуминозностью, которое вполне можно определить как святилище в Святилище (Храме)) мог заходит исключительно Первосвященник и только в Йом Кипур (и, вероятно, царь). Заметим, что помещение "Хат Бен-Бен" храма Атона в Ахет-Атоне и большой зал в "Хат Бен-Бен" храма Ра в Гелиполе (Альфред Видеман) были адекватны по сакральному статусу "Святая Святых" Первого Храма евреев. Отметим и то, что предложенная W. Lamb классификация упускает целый класс архаичных общественных святилищ: и двоичные культовые системы на "высотах", и пещерные "кумирни", и одноразовые "рощи и урочища" праариев-номадов (личное же святилище, при необходимости, могло быть устроено в подходящем месте всегда (мифология, Библия))

Если в домашних (семейных) святилищах осуществлялось преимущественно отправле-ние культа предков (а в таком святилище, например, у шумеров, находились статуэтки лич-ных (родоплеменных) богов любого ранга, которым, как первопредкам, и кадили в этом доме как их жилище), то в общественных святилищах - в храмах, кадили не только пер-вопредкам отдельных семей/рода (к примеру, в толосных некрополях минойцев у поселения Апесокари (на внешней площадке с большим алтарём для даров предкам, т.е. в поминальном (заупокойном) святилище), или у некрополя Арханеса - на нескольких специально обустроенных ритуальных площадках (святилищах); поминальные трапезы обычно устраивались в дромосах гробниц), но также и племенным богам (у шумеров часто тем же, что и в жилых домах), и по различным, значимым для всего племенного сообщества причинам (например, прося плодородия или избавления страны от бедствий, справляя праздники). Отсюда, принципиальная разница между домашним святилищем и святилищем общественным - храмом (центром религиозной жизни общины): помимо масштабности (и пышности) богослужения (в т.ч. и жертвоприношений), - лишь в уровне "силы" и общественной значимости совокупных просьб и молений, возносимых божеству всей общиной (племенем).

Сакральное содержание, вкладываемое в понятие "храм" (как строение), помимо того, что это - "дом бога", высвечивается, в частности, наименованием зиккурата в Вавилоне (храм Мардука) - "Этеменанки" (нач. II тыс. до н.э.), которое обычно толкуется как "Дом основания [связи] неба и земли", правомерность чего подтверждается также и числом (семь), и цветом ступеней этого зиккурата, рукотворной "Горы неба и земли" (буквальная же трактовка шум. выражения "Э-ти-ме-н-ан-ки" может быть такой: "Дом жизни "Ме" высокого неба и земли", что может говорить о том, что на землях Вавилонии "сути, сущности" (судьбы неба и земли) обретались (хранились) в доме главного бога, демиурга Мардука (а затем и его сына Набу, внука Энки)).

Представляется, что тенденция возведения общественных святилищ (храмов) не связан-ными непосредственно с конкретными поселениями (или общинами), существовала изна-чально. Таковы, в частности, (в отличие от комплекса Чатал-Хуюка) "двоичные" на высотах и пещерные святилища, храмовый комплекс в Гёбекли Тепе или храм (V/IV тыс. до н.э.) у оазиса Эйн Геди (мыс у Мёртвого моря).

Примечательно, что в круглых каменных домах натуфийцев периода "докерамический неолит "А" Иерихона" домашних святилищ не обнаружено (как и у иных натуфийцев). Од-нако мигранты из Анатолии, соотносимые с тахунийской культурой Ханаана, уже устраива-ли в Иерихоне (докерамический неолит "В"), в своих прямоугольных домах, домашние свя-тилища (в стене одной из больших комнат жилого дома обычно располагалась специальная ниша, в которую на пьедестале помещали сакральные камни, символизирующие божество (например, в виде найденного столбика высотой 40 и диаметром 16 см)). Нечто подобное выявлено и в Чатал Хююке, и судя по характеру атрибутики комнат в котором, домашнее святилище - анатолийская институция, занесённая позднее и в Месопотамию ("протоевфратцами" или "прототигридцами", которые предшествовали появлению шумеров в стране).

Важно отметить, что процесс усложнения "конструкции" (и символизма) культовой "двоичной" (амбивалентной) системы, образующей святилище у потомков кроманьонцев, может быть частично прослежен. Так, в Мохенджо-Даро общественное святилище являло собой огороженное дерево с камнем рядом с ним (Писания Пали). В Ханаане библейской поры изображения Астарты нередко ставились "у зеленых дерев, на высоких холмах" (Иер. 2.20), причём, не было ни ограды, ни стен и крыши (97.). На Крите (М. Элиаде), где по-добные "двоичные" капища тоже устраивались на "высотах" (наиболее ранние датируются ок. 2100-1900 гг. до н.э.), они уже зачастую ограждались. Критское святилище поры ок. 1400 г. до н.э. (фреска из Айя-Триада) являло собой неогороженную структуру (возможно, на возвышенности), состоящую из нескольких деревьев (рощица), вблизи которых находился алтарь/ жертвенник, а перед ним (со стороны рощи) был установлен лабрис (двойной топор на длинном древке), на котором сидела птица (т.е. храм посвящён Великой "Владычице" (в облике "богиня-птица")). Вверху фрески изображены корзина с хлебами/плодами (дары) и сосуды для возлияний. Это общественное святилище обслуживалось исключительно женщинами (здесь показано, что жрица возлагает руки на алтарь, а выше (см.) - жертвенное животное (разделанную овцу) на деревянный алтарь (т.е. жертвы и дары не сжигались)). Позднее же критские храмы сооружались в виде небольших зданий (например, святилища Петсофы на горе Юктас).

В Древнем Египте найдены изображения святилищ-хижин, построенных из тростнико-вых или пальповых плетёнок, обмазанных глиной, с закругленной крышей (где алтарь/жертвенник для приношений нередко представлял собой простую циновку из тростника) и размещенным перед ним (святилищем) двором - в частности, святилищ богини Нейт (в дельте Нила) и бога Сетха (Верхний Египт, I династиия (М. Мюррей)). О назначении и прототипах компонентов подобных храмов ("хат нутер") живописует Флиндерс Питри: "Простейшее известное нам из строившихся в Египте [жилых] сооружений - тростниковая хижина с выступающей, чтобы защитить вход от солнца, крышей. Таково же [конструктивно] и простейшее святилище. Последующий шаг в усложнении жилища - расширение хижины и установка ряда тростниковых колонн [обмазанных глиной], несущих фронтальный навес. Таким образом появляется портик. Затем задняя его часть делится на три камеры. То же имеет место [реализовано] и в старейших храмах в Иераполисе и Абидосе. [Если] обычный дом традиционно имел двор перед портиком, [то] у храмов также есть такой же двор. Во дворе (храма) на столбе находилось символическое изображение бога [т.е. установлена "ашера"], а по обеим сторонам от входа во двор стояли шесты со знаменами; количество которых со временем возросло, и [шесты] они стали располагаться перед пилонами. Кроме того, в храме находи-лось множество камер [каморок], устроенных на разных уровнях, и предназначенных для хранения различных предметов и являвшихся жилищами жрецов".

Греческий христианский теолог, основатель библейской филологии Ориген Адамант (ок. 185-254 гг. н.э.) так описывает религиозную "панораму" Египта: "Если чужеземец попадает в Египет, его поражают великолепные храмы с большими и пышными внутренними дворами, красивые аллеи и священные рощи вокруг них, внушительные и таинственные церемонии. Но когда он входит в "Святая Святых" (в святилище храма), он обнаруживает, что бог, которому поклоняются в этих зданиях, это - кошка [Бастед] или обезьяна [Тот], или крокодил [Себек], или баран [в частности, Амон], или собака (шакал [Анубис])". О том же свидетельствуют, как очевидцы, Луциан и Клеменс из Александрии. В "Святая святых" (в святилище) - важнейшем помещении египетского храма, "находился наос, - прямоугольная "кабинка", открытая спереди, часто с зарешеченной дверью, которая в одних случаях служила клеткой для священного животного (олицетворявшего божество), а в других - для любого объекта (предмета), который являлся воплощением (эмблемой) бога" этого храма. "В тех же храмах (см. по тексту), где в равной степени почитали нескольких богов (к примеру, Птаха и Сехмет), могло быть несколько подобных "святилищ", расположенных одно возле другого" (А. Видеман "Религия древних египтян". 2009). Как правило, перед таким святилищем и окружающими его помещениями (постройками) располагался Гипостильный зал, соединяющийся со святилищем посредством узкого и довольно низкого дверного проема, напротив которого, на другой стороне Гипостильного зала, другая дверь вела во двор с колоннадой.

Существует и мнение, что египетские "старейшие каменные храмы - это храмы, примы-кавшие... к погребениям фараонов и предназначенные для поклонения покойному" (М. Мюррей). Отметим, что и в Мальфи (Мессения, Пелопоннес) найдено "святилище для мо-гильного культа" ("The Sanctuary of the Grave Cult"), расположенное на краю участка с могилами. Как выяснилось, при строительстве египетских храмов по большей части преобладала прямоугольная планировка. Так, главная ось храма бога Амона-Ра в Карнаке, повторяя движение солнца, была направлена с востока на запад, перпендикулярная ей ось - с юга на север. Так же был ориентирован и Больщой храм Атона в Ахетатоне (на территории этого храма находились и святилища для могильного (поминального) культа отца и деда Эхнатона). Отметим, что и Иерусалимский (Первый) храм был в плане прямоугольным и тоже ориентирован по сторонам света: с востока на запад он имел большую длину, чем с севера на юг.