Так, в Древней Индии (М. Элиаде. Очерки сравнительного религиоведения. 1999) боги-не-матери принадлежали все дети моложе двух лет: раннеземледельческие законы Ману требовали, чтобы таких безгрешных детей, умерших по какой-либо причине, хоронили в земле (т.е. возвращали их в утробу богини-матери, веруя, что они непременно возродятся и обретут новую, земную, жизнь. "Ползи к земле, [т.е. в утробу] твоей матери", - говорится в "Ригведе" (однако здесь богиня - не земля, как таковая (не Притхиви), ибо речь идёт о земляной яме-могиле как о возрождающем чреве Всеобщей матери), - "Да спасет она тебя из небытия!"), а их кремацию, соотносящуюся исключительно с созданием инотел (см. ниже) для инобытия в иномире ("Мире предков"), - запрещали, поскольку потусторонний мир - "Страна без возврата" к бытию в этом, земном, мире (реинкарнация не предполагалась)).

Легко видеть, что помещение в кувшин (т.е. в порождающее лоно/чрево богини-матери) жертвенного ребёнка (младенца), который, в частности, согласно законов Ману (у индусов - мальчик или девочка), непременно возродится к новой, земной жизни; соотносится (в части пребывания в одном и том же чреве Всеобщей матери) с распространённым в Древнем Мире обычаем помещать новорождённого в корзину, т.е. в лоно (вверять его попечению Великой матери). Так, Думузи сразу же после рождения был положен в корзину, в которой приносили зерно с полей. Новорождённый Дионис, как и все дети в Древней Греции, тоже был положен в корзину, в которой носили первые плоды урожая. Сходный обычай существует и в Индии (Hastings. "Encycl. Rel. Ethics". Vol. II.). Того же плана и такой древнеримский обычай: дабы отвратить зло и защитить от злых духов восьмидневных младенцев, на их губы (в день восьмой) клали соль, - атрибут культа Великой богини. В др.-герм. традиции богиня Хольда считалась куратором всех детях, умерших во младенчестве (позднее - некрещёными). Таким образом, не исключено, что в погребальных кувшинах могли быть и девочки, и мальчики - "первинки".

Обратим внимание на т.н. "знак бутыли", исследованный, в частности, К. Шарль-Пикар (106.). "Знак бутыли" имеет вид сосуда с цилиндрическим или яйцевидным туловом (корпу-сом) и коротким, цилиндрическим либо полусферическим (колпачкообразным) горлом (ва-риант кувшина). Показательно, что "иногда вместо колпачка появляется изображение чело-веческой головы (вероятно, то мужской, то женской), а на тулове - женских грудей или фал-лоса". По мнению К. Шарль-Пикар этот знак "олицетворяет" (может служить для распозна-вания) или пол ребёнка, принесённого в жертву, или жертвополучателя (последнее много вероятнее).

Несомненно, что в любом случае символика на тулове "знака бутыли" указывает на акт жертвоприношения не только богине-матери (женская грудь), но и богу-отцу (фаллос), который вполе мог совершаться в одном обряде (действе) "воскурения фимиама" в честь Единого "отца-матери" (принесение в жертву младенцев разнополыми парами).

Так, у хеттов существовал обычай, говорящий о связи новорождённого мальчика (веро-ятно, царского первенца) с обеими ипостасями Единого бога. Здесь (KBo XVII, 61) "девять членов" тела новорождённого (9 как 3 по 3, - тут дитя порождено небом как лоном (см. вы-ше)) сопоставлялись с частями тела козла (вероятно, с различными зонами преисподней (потустороннего мира инобытия) и их богами, - эпифаниями бога-отца). Жертвенное животное (козёл) разделялось на девять соответствующих частей и некоторые из них (либо все в определённом порядке) сжигались (т.е. дитя (путём жертвы замещения) приносилось в искупительную жертву ("за (долгую) жизнь") богам преисподней). При этом сжигался и некий образ из дерева (скорее всего, эмблема Великой матери).

В 1964-1991 гг. при раскопках поселения Чайоню (Cay"on"u; 7200-6600 тыс. до н.э.; 25-50 двухэтажных зданий; население - 100-200 чел.) в Восточной Анатолии (40 км к северо-западу от Диярбакыра, подножье Тавра) обнаружены просторные бронзовые чаши для сжи-гания младенцев (жертвы богу-отцу, видимо, мальчики). Вместе с тем другая часть детей живыми была захоронена в специальных ямах в кувшинах (жертвы богине-матери, видимо, девочки).

Ритуал принесения в жертву "первинок" в виде младенцев или агнцев примерно одного возраста в едином обряде (как предположительно в Карфагене), совершался, по-видимому, весной, дабы стимулировать приплод и урожай; а ежегодное (одноразовое) число жертв че-ловеческого приплода (детей) равнялось, по всей вероятности, двум (поскольку (см. выше) как-то раз один из хан. жрецов переусердствовал с очищением ("Господь... очистит... духом огня" (Ис.4.4)), - обнаружены следы ожогов у двух младенцев). Можно также предполагать (в соответствии с "законами" жертвоприношения), что козлёнок (как жертва замещения мальчика (к примеру, у хеттов)) жертвовался богу-отцу (и его проявлениям), а ягнёнок - ма-тери растительного плодородия и в едином акте приношения.

Весьма архаичный обряд, бытовавший на острове Крите, продемонстрировали находки проф. Питера Уоррена (Бристольский ун-т), сделанные им в 1979 г. в подвальном помеще-нии и комнатах позднеминойского здания к северо-западу от Кносса. Здесь, в подвале, был обнаружен большой котел с обожженной землей, остатками съедобных улиток и моллюсков и тремя человеческими костями, на одной из которых сохранились следы надрезов. В одной из комнат, помимо костей животных, были найдены останки как минимум четырех детей (371 кость и их фрагменты), на 79 костях которых остались отметины, сделанные острым лезвием. В других комнатах дома было обнаружено еще 54 кости, принадлежавшие детям, из них 8 со следами надрезов.

Как выяснилось, в данном случае следы надрезов были далеки от окончания костей, как можно было бы ожидать, если бы разные части тела (например, плечевой сустав, локтевой сустав или кисть) отделялись специально (например, при расчленении трупа на части в целях подготовки к погребению). Это навело Питера Уоррена и специалиста по анализу костей Луи Бинфорда на мысль, что надрезы делались не с целью расчленения скелетов, но для удаления плоти. Однако отсутствие продольных царапин и следов соскрёбывания указывало на то, что цель кноссцев заключалась не в тщательной очистке скелета, т.е. в полном ритуальном удалении плоти тела, но лишь отдельных её (плоти) частей (фрагментов). По мнению исследователей, создавалось впечатление, что ритуальная процедура, в чем бы она ни заключалась, не была частью похоронного культа. П. Уоррен пришел к выводу, что этот обряд состоял в ритуальном жертвоприношении детей с последующим их поеданием (без дальнейшего захоронения). Присутствие костей животных со сходными надрезами, обожженная земля и съедобные моллюски (котёл в подвале) - все это свидетельствует о том, что детей (младенцев) съедали вместе с животными во время празднества, связанного с неким религиозным культом (наиболее вероятно, - с культом главы критского пантеона богов "Владычицы", Великой богини). Заметим, что напрашивается сопоставление критского поедания, как представляется по описанию, кушанья из "первинок" различной природы, как части оргии плодородия; и всенародного угаритского пиршества в честь богини плодородия Анат/Асират, содержание главного блюда которого (ритуал KTU 1.23): "На огне семь раз отроки варят [в котле] козлёнка в молоке" ("не вари козлёнка в молоке матери его" (заповедь монотеизма)), несомненно говорит о ритуальном поедании жертвы замещения.

Так, в том же 1979 г. греческие археологи, супруги Сакелларакисы, при раскопках древ-него святилища в Анемоспилии на Крите, обнаружили останки юноши в характерной позе приносимого на заклание жертвенного животного (со следами насильственной смерти). Ря-дом был найден сосуд, в который, как предполагается, была собрана кровь жертвы (в таком случае эта жертва принесена "Владычице").

Уместно отметить, что хотя и на Крите (эпохи бронзового века) известны вторичные за-хоронения, однако не обнаружено ни одного случая удаления плоти в русле погребального обряда или умышленного расчленения тел перед повторным захоронением.