В энциклопедии графем Ариэля Голана "Миф и символ" представлен рисунок ((57.) Рис. 381-1; неолит, Югославия), на котором изображёна зооморфная мужская ипостась Двуеди-ного божества, - существо с головой осла (судя по морде и большому глазу), рогами быка (небольшими, но острыми) и телом змеи (три изгиба (в форме перевёрнутой буквы "М"), которые обычно символизируют воду). Позади головы осла изображён лунный серп (моло-дая луна, первая фаза), который может указывать на текущую молодость и, соответственно, избыток плодоносящих сил бога-отца (последний соотносился с Луной в части стимули-рования зачатия, см. ниже).

Нарисованная на стене пещеры Лос Летрерос (Lomo de Los Letreros), Испания, человеческая фигура (неолит) с огромными, изогнутыми рогами (вероятно, буйвола), с серпами (убиение колосьев богом-отцом) в обеих руках и с фаллосом, в свете сакральной символики изображает мужскую ипостась Двуединого божества. Виделся бог-отец и в синкретическом образе (палеолит (57.)) медведя с головой волка и хвостом зубра.

В знаменитой пещере "Полые скалы" (к югу от г. Штутгарта, берег притока Дуная) было обнаружено изображение человекольва с ярко выраженными мужскими половыми органами (ок. 30 тыс. лет до н.э.). Упоминания о "льве" неоднократно встречаются и в текстах, отражающих хаттскую традицию. У хатти, в частности, известен бог-лев с на-именованием "Таккеха (Takkiha(un))" (KUB 41), а бог Уасеццили, относящийся к кругу божеств Грозы, обозначен термином "takkehal" (производное от хаттского слова со значением "лев"). Отметим, что у хатти известны и ритуальные сосуды в форме льва (KUB X, 89). Примечательно, что у скифов фигура льва (человеколев из Пазырыка) связывалась с образом бога-отца (в сцене священного брака). В скифском кургане (Молдавия) найдена золотая змея с двумя львиными головами (бог-отец как владыка и земли, и преисподней (к примеру, у Нергала в образе льва - две головы)).

Заметим, что у этносов, исповедующих догматы патриархальных воззрений, фигура льва нередко соотносилась с образами солярных богов (львиная шкура (благодаря цвету) также служила атрибутом Солнца). К примеру, в Египте, лев с солнечным диском обозначал бога Солнца Ра: "Я, львиноголовый бог, я - Ра" ("Книга Мертвых"); представлялся в обличье льва и воитель Шу, бог небесного света и воздуха. Лев служил эмблемой солярных Аполлона (Феба) и Митры (последний первоначально с Солнцем не соотносился). Вместе с тем головой льва олицетворялся в полнолуние и шумерский бог Луны Наннар (акк. Син,). Лев с двумя головами в разных концах туловища отображал богов рассвета и заката (заметим что образ шум. двухголового льва представлял Нергала), что, вероятно, обусловлено тем, что в палеолите лев служил эмблемой мужского проявления Единого бога.

Обычно животные, служившие (воспринимаемые) в качестве эмблем бога-отца, соотно-сились и с его домом (храмом). Так, у городских ворот убейдского Эреду, города бога-отца Энки, стояли на страже львы (51.). У ворот храма Энки в городе Кеше (воспетого в гимне под хтоническим номером пять (51.)) также "лев на лапах лежал". В одном хеттском ритуале хаттского происхождения упомянут львиный храм (В.Г. Ардзинба "Ритуалы и мифы древней Анатолии". 1985). В раскопанной иерихонской синагоге (IV в. до н.э. (14.)), на мозаичном полу, по обе стороны от одного из её входов, изображены лев и бык, обращённые головами ко входу.

Палеолитические представления, отображающие связь сакрального изображения быка с божеством земли настолько глубоко и прочно внедрились в сознание вереницы поколений, что просуществовали тысячелетия. Так, в III веке н.э. греческий философ Порфирий (родил-ся в Тире) писал об этом: "души тех, кто преданы земле, принадлежат быку". Даже в средние века Омар Хайям говорил о том же:

Один телец висит высоко в небесах (рогатый Месяц),

Другой своим хребтом поддерживает прах (землю),

А между обоими Тельцами, поглядите -

Какое множество ослов пасёт Аллах!

О характере восприятия древним человеком образа быка свидетельствует и лин-гвистика. Так (57.), в одном из современных дравидийских языков - "каннада", слово "ко (англ. "со")" означает "бык"; а в другом дравидийском - тамильском, "ко(н)" обозначает божество. Весьма вероятна связь между этими дравидийскими словами и санскритским "го" (индоевропейское "gu-ou"), а также шумерским "гу(д)", которые имеют значения "бык, вол" и "могущественный" (эпитет божества). В Танахе (Быт.49.24; Пс.131.2,5) бык обозначен как "abir", его синонимы - "мощный, могучий", и предполагается его эквивалентность божеству Иакова (49.). Характерно, что у многих этносов бычьи рога ("рога сияния" (прототип - серп Луны)) обычно символизировали божественность.

Об обожествлении быка (об устоявшейся адекватности терминов "бог" и "бык" (согласно контексту)) свидетельствуют и такие обозначения понятия "бык" как греч. "tauros", латин. "taurus", ассир. "towra", урарт. (хурр.) "thur", турецк. "tur" (телёнок, телец). слав. "тур" (как упоминалось выше, корни [-t-] и [-d-] тождественны при выражении понятия "бог" (звук "д" мог переходить в "т")). Подмечено (57.), что чувашское "t(o/u)re " означает "бог". Для сопоставления приведём, в частности, такие наименования богов, как герм.-сканд. "Тор" либо кельт. "Таранис" (небесные божества), или др.-акк. "Turtak" (бог преисподней (4Цар.17.31); заметитм, что выражение "Tur-ta(k)", где др.-егип."ta" - "земля", может означать "Бык преисподней").

Уместно заметить, что термин "тур", как этноним, отмечен в "Авесте" в форме "tuiri-ianam" (более древнее) и в виде "tura; tur" (позднее). Последняя форма ("tura") впоследствии легла в основу топонима ари. "Туран", встречающегося в древнеиранской мифологии.

Продолжая вышеизложенное, отметим, что слово "корова" на иврите - "бигема" ("би-ге-ма" (ср. финск. "lehm"a")), где "ге" адекватно шум.-драв. "го(go); гу" - "бык", а "м(м)а" означает "мать" (так, на португальском "корова" - "uma vaca", где шум. "um(m)a" - "мать"; поскольку слово "vaca" на ряде романских языков означает "корова", то "uma vaca" значит "мать корова"). Примечательно, что данный термин (в частности, "би-ге-ма"), вкладывает сакральное содержание в понятие "корова" через её материнство ("корова"- наиболее популярная эмблема Великой матери): она - священная "корова" потому, что "би-ге-ма" - "это (она) - мать (бога-) Быка" (подобным же образом образовалось и наименование богини Неба, матери "Хатхор"; она же и "корова" - мать "золотого тельца" Ра (и Гора, тоже соотносимого с быком): "хат-Хор"" - "дом Хора", ибо бог Гор живёт в Небе. По всей вероятности, подоплёкой данного выражения (священная "корова") является культовомифологическое представление раннеземледельческой эпохи о том, что демиург, творец всего - Великая богиня-мать (здесь - в облике коровы).