напряженной, конфликтной эпохой, когда наряду с «Осенью

Средневековья», явной стагнацией религиозной философии,

появляются новые амбициозные труды, ориентированные уже на

науку (Вико, Декарт, Бэкон). Таково начало Нового времени (XVII в.).

Вторая философская эра — это уже преимущественно отношения

между философией и наукой. Период подъема здесь — философия

XVII — нач. XIX вв., когда усилиями философов научное

мировоззрение все больше атаковало все еще доминировавшую

(институционально, но не интеллектуально) религию и церковь.

Венцом этих процессов и началом периода высокой классики второй

философской эры был классический немецкий идеализм — философия

Канта, Шеллинга, Фихте, Гегеля. Неслучайно главные их

произведения посвящены наукам, попыткам превратить философию

в науку, философски осмыслить тогдашние научные достижения.

Религия была оттеснена на периферию интеллектуальной жизни, а

науки еще недостаточно усилились.

В основной период второй эпохи, в течение примерно 150 лет (с

начала XIX в. до 1960-х гг.) философия удерживала пусть уже не

лидирующие, но вполне центральные позиции в поле общественного и

интеллектуального внимания. Тогда расцветали и охватывали умы

шеллингианство и гегельянство, материализм и марксизм, позитивизм

и эволюционизм, неокантианство и эмпириокритицизм, логицизм и

неопозитивизм, феноменология и экзистенциализм.

Итак, завершились две грандиозных эпохи с двумя полными

циклами:

эпоха 1, взлет философии — паритет и конкуренция с

религией — оттеснение религии,

эпоха 2, взлет новой философии и науки — паритет и

конкуренция философии и науки — оттеснение самой

философии.

Уже четыре десятилетия (примерно после зенита славы Ж.-

П. Сартра и К. Поппера в конце 1960-х гг.) мировая философия

46

переживает падение интеллектуального престижа и никак не может

восстановить свое былое влияние.

Уход философии из центра общественного внимания, ее явная

неспособность убедительно отвечать на вопросы времени (несмотря на

помпезные конгрессы, издание сотен журналов и тысяч толстых книг)

обусловлены виной самих современных философов, пусть не всех, но

задающего тон влиятельного большинства.

После провала амбициозных проектов Венского кружка по

созданию абсолютного философского языка для будущей науки,

особенно после упадка экзистенциализма (Сартр) и логического

эмпиризма (Поппер, Лакатос) мировая философия потеряла «драйв»,

она уже не пытается встать впереди науки, оседлать ее, а делает ставку

либо на ее обслуживание, интерпретирование (аналитическая

философия), либо на отмежевание (постструктурализм, герменевтика,

феноменология), либо на деконструкцию, ограничение, критику науки,

как правило, вздорную и некомпетентную (постмодернизм,

конструктивизм).

Роковым для философии оказался постпозитивистский разрыв с

наукой, начавшийся с неслучайного триумфа релятивистской книги

Т. Куна « Структура научных революций» [Кун, 1977]. Для

большинства современных направлений философии типичной позой

является пренебрежение, демонстративное недоверие к позитивному и

объективному научному знанию, невежество относительно

современных научных достижений, откровенные нападки на науку или

попытки представить научное познание как одну из произвольных и

необязательных «дискурсивных игр» (что отнюдь не исключает

наличия у таких философов тщательно скрываемого комплекса

неполноценности, скорее, нападки на науку даже подогреваются им).

Пусть медленно, зато верно настоящие ученые все это время

продвигались в познании не только природы, но также общества,

человека, культуры, истории. Отнюдь не случайно философы

оказались на обочине общественного внимания: гораздо больший

интерес и доверие вызывают речи и труды экономистов, социологов,