Любопытен факт широкого применения в украинском селе Фундурий Ной в качестве рождественской колядки явно авторского произведения религиозной тематики на русском языке. Причем она считается самой распространенной в этом селе. (Записана у О.В. Коленко 14. 07.1996 года.).

Я умом ходила в город Вифлеем,

Я была в вертепе, видела о нем,

Как Христос– спаситель, Царь, Творец и Бог,

Родился у Девы и лежит у ног

В яслях бессловесных посреди ягнят,

А над Ним Иосиф с Матерью стоят.

Бог – младенец горько плакал и рыдал,

Горькими слезами ясли обливал.

Жаль Христа мне стало , упала я пред Ним

И рыдала вместе с Господом своим.

А потом я Деве задала вопрос:

«Отчего так плачет маленький Христос?»

Дева мне сказала: «Плачет Он о том,

Что Адам и Ева взяты в плен врагом.

Плачет, что не любят дети их Творца

И сквернят грехами души и сердца.

И что образ Божий, данный их душам

Предан поруганью злобящим врагам.

Плачут, что на службу Сатаны идут,

А от службы Божьей стар и мал бегут».

Поздравляем с Рождеством Христовым!

 Мы 4000 лет Рождества Христова ждали, пастыри узнали и нам сказали.

Поздравляем с Рождеством!

Добрый вечер!

В) ЩЕДРОВКИ

Слова «колядка», «колядование» в сознании жителей села Дану, да и украинцев других сел, всегда связывались с Рождеством, с рождественскими праздниками. Что касается новогодних праздников, то исполнение произведений народного песенного творчества было связано с понятиями «гейкання» (по-украински) или «урэтурэ», «Плугушор» (по-молдавски), а исполнение произведений, в которых упоминалось имя «Маланка» в сочетании с ряжением называлось «маланкування».

Щедровки же, в зависимости от традиций, установившихся в том или ином селе, исполняются в разные дни. В Дану, например, предновогоднее «щедрование» слилось с «гейканнем» и как самостоятельное действие не различалось. Поэтому выявить старинные щедровки в этом селе теперь можно лишь по упоминанию слов «щедрый» или «чандрый» в тексте произведения.

Украинская этнография и фольклористика отмечают празднование Щедрого Вечера 13 декабря, в канун Нового Года по старому стилю, а не в канун Рождества, когда празднуют Святой Вечер. Святой Вечер и Щедрый Вечер – это два разных по времени и по содержанию праздника. Между тем, по свидетельству хранительницы фольклора, жительницы села Малиновское М. И. Каленюк , в этом селе (бывшее название Старый Балан, расположено в трех километрах от села Дану) щедровки исполнялись в четко определенный день … 18 января (!?) в Крещенский Вечер, в канун «Водохрища» («Иордана»). «Щедровать» обычно ходили дети.

Это смешивание колядок и щедровок подметил еще профессор С.Килимник, который называет колядки «колядками-щедривками». Оно отразилось и в смешивании понятий Святого Вечера и Щедрого Вечера в приводимом ниже произведении, записанном в селе Дану у Н.К.Продана в декабре 1993 года, где они упоминаются как одно целое:

Йа в ліску, в ліску, на жовтім піску,

РЕФРЕН: Шандрий вечір на святий вечір,

Росте деревце тонке-вісоке,

РЕФРЕН.

Тонке –високе, в горі широке.

РЕФРЕН.

А на тім деревце сам Сокіл сидит.

РЕФРЕН.

Сам Сокіл сидит, далеко виде.

РЕФРЕН.

Йа в чистім поле сам плужок ходе.

РЕФРЕН.

Сам плужок ходе, Петро коні воде.

РЕФРЕН.

А Дева Марія їм їсти носе.

РЕФРЕН.

Їм їсти носе да й Бога просе

РЕФРЕН.

Шоби вродила всяка пашница,

РЕФРЕН.

Всяка пашница, жито-пшеница.

РЕФРЕН.

А за цім словом будьте здорові,

РЕФРЕН.

Не самі собою, а з дітьми й жоною.

РЕФРЕН.

К этой щедровке тематически примыкает произведение “Помагай, Біг, газда”, записанное 6.02.1995 года в селе Петруня у Голбан Нины Владимировніы, исполнявшееся в Петруне как колядка (См. сборник “Петруня” стр.стр.98-99).