«Магическая первооснова древнего по своему происхождению церемониала поклонения особым камням теперь нередко оказывается забытой. За уже привычными актами, за многими внешними, чисто обрядовыми деталями иногда теряется магический смысл происходящего и ранее доступный лишь жрецам и узкому кругу посвященных» [188] .

Современные ученые подобные объекты объединяют в группу так называемых «камней следовиков» [189] .

Многочисленные и весьма различные по своей природе источники сообщали, что где-то на Самарской Луке есть некий особый «поющий камень»: ему множество лет, а выглядит он как новый. Но дорога к нему забыта. В некоторых рассказах у камня было даже имя — Аусин камень [190] . Просмотр краеведческой литературы выявил, что самое первое зафиксированное упоминание камня Аусина (обнаруженное группой) имеется в путеводителе Куйбышевского краеведа М.А. Емельянова «Самарская Лука и Жигули» (1938 г.). В книге сообщается, что «некий крестьянин Аусин решил сделать мельничный жернов, извлек из земли большой камень и потащил его к заранее выбранному месту. Но мельницу так и не сделал» [191] . Весьма странная история. И зачем, спрашивается, включать ее в сборник описания региональных достопримечательностей? Мало ли кто и что собирался сделать, но не сделал? Может быть, автор «путеводителя», приводя данную историю, что-то не договорил? Тридцатые годы XX века в СССР были весьма сложным временем: власти всерьез боролись с различными мистическими верованиями и народными «суевериями». Да и кто, собственно, этот Аусин? Почему камень получил его имя?

В современном справочнике «Самарская топонимика» (1991 г.) зафиксировано имя Аусина. Там сообщается, что «Аусин камень — гора близ Аусина оврага, по которому и поименована. Находится близ села Винновка на Самарской Луке. Данный топоним-прагмоним, отражает особенности использования людьми называемого объекта. Он соотносителен с татарским нарицательным „ау“ — охота, охотничий и „син“ — прилагательный аффикс второго лица» [192] .

Несколько этнографических экспедиций самарских краеведов на Самарской Луке установили, что данное имя довольно устойчиво используется в повседневном обиходе, привязано к различным топонимическим объектам Самарской Луки: «Яма Аусина, пруд Аусина, роща Аусина, Аусин луг, дорога Аусина» и т. д.

Сохранился следующий вариант рассказа о «неудачном строительстве»: «Поднял Аусин из глубин Земли камень. На том месте яма образовалась (яма Аусина), потом водой заполнилась. Потащил он камень, а навстречу ему некий прохожий — странник. Прохожий возьми, да и скажи: „Бог в помощь“. Сказал и ушел, исчез, и нет его. А Аусин, как ни бился, как ни старался, больше тот камень сдвинуть с места так и не сумел. Прошли годы, и под собственным весом стал уходить камень в землю…»

Анализ собранной информации позволил выдвинуть предположение, что самарский Аусин — искаженное воспоминание о древнеславянском боге Авсене.

Авсень — древнейшее божество восточнославянской мифологии, связанное с началом весеннего солнечного цикла и плодородием. Иногда в народных песнях представляется антропоморфным. Главный атрибут Авсеня — кони [193] .

Современный словарь мифологии древних славян указывает: «В большинстве известных колядных песен имя Авсень и его варианты употребляются преимущественно как восклицания-междометия, уже лишенные своего первоначального смысла» [194] .

Данное обстоятельство явно указывает на весьма почтенный возраст верований в это божество. Считается, что наиболее древнее имя божества — Усень. Предполагается, что имя божества образовалось как вариация названия одного из времен года — осени; позднее Усень трансформировался в Оусинь, Овсень или Овсей. Некоторые современные исследователи пытаются связать имя Avsen с шумеро-акадским Avsu — стихийной первоосновой бытия, первичным океаном вод.

Сегодня известны несколько различных вариаций имени Усень, образованных с прибавлением к основе Усень различных восклицательных элементов (та, ба, гой): Таусень, Баусень, Говсень. Данное обстоятельство также указывает на весьма большую древность формирования представлений об этом божестве или герое древнего мира.

Сохранившиеся литературные свидетельства показывают, что в конце XI века имя Усень было хорошо известно на Руси, но его функциональная значимость уже начала забываться.

К настоящему времени сохранились только отдельные, практически не связанные фрагменты представлений об Авсене-Усене:

Сегодня прямых указаний на то, кем был Усень для древних славян, не сохранилось.

В зафиксированных верованиях этот бог почти всегда упоминается только в связи с другими богами. Например, Овсень — колесничий, управляющий конями колесницы, в которой по небу несется его младший брат Коляда. Иногда он даже выступает воплощением волшебного коня Даждь-бога либо его ездовой птицы Гамаюн.

Возможно, данное обстоятельство — следствие религиозный борьбы?

В XIX веке этнограф А.С. Фамицин в своей книге «Божества древних славян» приводит грамоту царя Алексея Михайловича, датированную 1649 годом и направленную против «сборищ бесовских» в Москве, где «кликали» люди Коляду и Усеня-заступника [195] .

В памяти народа сохранился некий календарь Авсеня-Усеня:

25 декабря — «Карачун», праздник в честь Овсеня.

1 марта — праздник Авсеня как весеннего восходящего Солнца-Коня.

20/21 марта — празднование Усеня как зари Эос.

23 апреля — «Огни Купавы», праздник Усеня как Солнечного бога, убивающего змея.

7 июня — Таусень как Водитель духов.

20 декабря — Овсень большой, начало праздника Коляды.