тижению несуществования "я" и "моего"

2. Понимание восемнадцати психофизических элементов /35/, кое приво

дит к постижению взаимоотношения причины и условия каждого из эле

ментов.

3. Умелый анализ чувственных образований, который позволяет понять,

что шесть чувственных сознаний возникают благодаря шести способ

ностям чувств, что шесть объектов чувств составляют условия для

чувственных восприятий, и что каждая текущая мысль создает мгно

венное условие для появления следующей мысли. Прекращение одного

потока ментального сознания - прямое условие, вызывающее следующий

поток сознания.

4. Искусное созерцание закона взаимозависимого происхождения, кое по

могает понять его двенадцать звеньев, что они по природе преходя

щи, являются причиной горя и лишены самостоятельности.

5. Искусное созерцание принципа соответствующих и несоответствующих

причины и результата, кое дает понимание того, как добродетель

приводит к хорошим результатам, а недобродетель - к плохим. Этот

принцип работает таким же образом как и предшествующий.

 1Медитация устранения загрязнений ума

Медитационное противоядие от искажений ума имеет два относительных уровня - грубый и тонкий. Оба фокусируются на мирах желания, форм и бесформенности - последнее включает бессознательное. Они распределяются в порядке убывания грубости - с желанием на грубом конце спектра и бессознательным на тонком конце.

Медитацию на четырех благородных истинах надо расширить, чтобы дополнить ее шестнадцатью подразделениями /36/. Четыре благородные истины это правда о страдании, его причине, его устранении и пути. Понимание первых двух благородных истин ослабляет корни ментального загрязнения, в то время как понимание последних двух удаляет его. Хотя предшествующие медитативные визуализации являются общими для медитаций успокоения и постижения, большинство [учителей] вклчают их в главу об успокоении, кое, как они считают, существенно для устойчивости ума. Но как бы то ни было, в медитации успокоения сперва фокусируют ум на [выбранном] объекте, и затем, таким образом сформированный ментальный образ, удерживается без различения и изучения.

 2Разные медитации для различных требований

 1Шравакабхуми 0, цитируя 1Намдрю Шюпе До 0 сообщает:

Если монаха-йогина, созерцающего внутреннюю природу, одолевает вож

деление, ему надо сфокусировать свой ум на уродстве [тела]. Если

его одолевает ненависть, ему следует фиксировать свой ум на состра

дании. Если его одолевает запутанность, ему надлежит исследовать

закон взаимозависимой активации, как он соотносится с его запутан

ностью. Если он подвержен тщеславию, ему следует изучить дифферен

циацию на области элементов [психофизических агрегатов]

[Снова, 1Шравакабхуми 0сообщает:]

Если он теряет способность различения, ему, взамен, надо фокусиро

ваться на выдыхании и вдыхании воздуха, и потом концентрироваться

на приятном предмете созерцания.

Что касается применения различных искусных визуализаций для разных людей, 1Нимдрю Шюпе Дхо 0говорит:

Если монах-йогин запутан относительно особенностей всевозможных

ментальных событий, относительно себя, чувствующих существ, жизни,

рождения, средств к существованию и субстанциональности личности,

ему следует сосредоточить свои исследования на [пяти] психофизичес

ких агрегатах. Если запутан относительно их причин, ему надо изу

чить [взаимодействие восемнадцати] элементов. Если он запутан отно

сительно их условий, ему надо изучить [двенадцать] динамических

чувственных образований /37/. Если запутан относительно непостоянс

тва, страдания и несамостоятельности, ему надо исследовать взаимо

зависимое происхождение, что оно всегда дает соответствующие и ни

когда не несоответствующие результаты.

Касаясь созерцания и устранения ментальных загрязнений применительно к потребностям разных людей, 1Нимдрю Шюпе Дхо 0сообщает:

Если монах-медитатор хочет быть свободным от страсти плана желания,

ему следует анализировать как грубое созерцание плана желания так и

тонкое созерцание плана формы. Если он хочет быть свободным от

страсти плана формы, ему следует изучить грубое созерцание плана

формы и тонкое созерцание бесформенного плана. Если он желает осво

бодиться от всех субъективных восприятий преходящих психофизических

агрегатов, ему надлежит исследовать реальности страдания, их причи

ны, устранение и средства.

Человек, одинаково склонный к [разным] эмоциям, или который не столь уж страстен, может выбрать любую одну из этих медитаций упомянутых ранее; так говорится в 1Шравакабхуми 0:

Человек, коего одинаково одолевают [разные] эмоции, должен попы