В то время Уэйт жил с женой и дочерью в доме под названием Сидмут-Лодж, расположенном в Илинге, всего в восьми милях от Памелы, «к северу от реки» (Темзы). Это здание впоследствии было снесено, но нам удалось найти его фотографию. Заполненная Уэйтом анкета переписи населения свидетельствует о том, что он преподносил себя как «секретаря публичных компаний», хотя внизу было добавлено: «В настоящее время не занят». Он также указывал, что его «отец – американец, а мать – англичанка» и что он «всю жизнь живет в Англии». Это объединяло Уэйта со Смит, а десятью годами позже – с Джоном Триником, австралийцем, который большую часть жизни провел в Англии и создал вторую уэйтовскую колоду Таро.

Уэйт видел в Таро историю мистического и духовного восхождения от земного мира к божественному. Схема этого восхождения для него была отражена в Древе Жизни, а карты Таро были иллюстрациями путешествия. Он в основном фокусировался на двадцати двух мажорных картах, которые соответствуют двадцати двум путям Древа Жизни, в отличие от минорных карт и карт двора, соответствующих четырем мирам и десяти Сефирот Древа. Это связано с тем, что, согласно Каббале, мы поднимаемся именно по путям, усваивая уроки каждого из них. Пути также олицетворяют наше восприятие мира при подъеме через десять степеней Сефирот обратно к божественному единству.

Таким образом, мажорные карты – это важнейшие уроки жизни, а минорные – степени божественного творения, преломленного в четырех мирах.

В этой главе мы поговорим о том, как Уэйт сокрыл секреты этого каббалистического учения в своей менее известной работе «Шаги к Короне» и как это проливает свет на его концепцию Таро как иллюстрации этих шагов. Мы также покажем, как предисловие к этой работе резюмирует взгляд Уэйта на четыре мира и уровни человеческого опыта, и применим это к картам двора.

«Шаги к Короне» были опубликованы в 1906 году, за четыре года до колоды Уэйта – Смит. Книга представляла собой собрание того, что в рецензии в газете «Трибьюн» было названо «лаконичными и содержательными» афоризмами. Согласно Гилберту (1983), многие из этих афоризмов были ранее опубликованы Уэйтом в журнале «Хорликс», в котором он был редактором, а позже, в 1910 году, пятнадцать из них были включены Флоренс Фарр в «Календарь философии».

Сам Уэйт отмечает, что некоторые афоризмы заимствованы из «Свободных размышлений неизвестного отшельника» Этьена де Сенанкура (1819). Тремя годами ранее, в 1903 году, он перевел книгу де Сенанкура «Оберман». Творчеством этого французского эссеиста он заинтересовался благодаря поэзии Мэтью Арнолда. Возможно, Уэйт сильно сопереживал одиноким, страдальческим, непризнанным и чрезвычайно чутким сочинениям «неизвестного отшельника». В предисловии к той работе он писал, что в «Обермане» «душа повествует о своих переживаниях, записывая свои рассуждения и запечатлевая свое вопрошание в долине теней».

В «Размышлениях» Уэйт видел духовное продолжение «Обермана».

В предисловии к «Шагам» Уэйт коротко рассказал о Каббале и системе степеней мистических и магических орденов. Он отмечал: «Мы приближаемся к великим вещам через множество этапов и медленных переходов». Эти степени продвижения он и подразумевал под «шагами» в заголовке своей книги афоризмов.

Он также утверждает, называя Каббалу не иначе как «древней тайной доктриной», что четыре мира Каббалы соответствуют в обратном порядке четырем стадиям человеческой мысли. Мы приводим таблицу этих соответствий, используя слова самого Уэйта и отсылки к библейскому странствию израильтян, о котором Уэйт также упоминает. Поскольку четыре мира и уровни мысли соответствуют картам двора, можно ясно увидеть здесь полезную связь.

Все отсылки в «Шагах» составлены тщательно и скрытно – сложно сказать, целенаправленно ли, или же просто по привычке. Книга разделена на четыре части, которые, опять-таки, соответствуют четырем мирам и картам двора.

Наконец, в предпоследнем афоризме Уэйт снова ясно ссылается на все Сефирот Древа Жизни, не упоминая Каббалу. Это можно применить к десяти номерным картам четырех минорных мастей, как видно из следующей таблицы.

Секрет двадцати двух мажорных арканов Таро для Уэйта был секретом Шекины. Это еврейское слово в иудейском мистицизме означает «божественное присутствие» или «святой дух». Неизданные работы и некоторые недавно опубликованные личные заметки Уэйта ясно свидетельствуют о том, что он рассматривал мажорные арканы как иллюстрированное повествование об отношениях нашей души с этим божественным присутствием. В частности, это явленное присутствие, которое мистик или маг может постичь на пике эзотерического экстаза.

Уэйт считал установление и реализацию этих отношений целью мистика, а схему их разворачивания соотносил с Древом Жизни, на котором распределялись карты Таро. Хотя раньше это делал Герметический Орден Золотой Зари, в котором Уэйт состоял, он разработал собственную схему, которая лучше соответствовала мистической, а не магической перспективе, и преподавал ее в своем тайном ордене – Братстве Розового Креста.

Эта схема, впервые за сто лет, была раскрыта в книге «Пребывая в святилище» (2011), и мы теперь возвращаемся к ней, чтобы показать, как именно определенные карты представляют разные этапы нашего духовного пути к божественному. Мы представим концепцию Шекины, после чего исследуем разные карты, приводя слова самого Уэйта. Мы также покажем, как это можно использовать в глубоком духовном чтении карт для себя или для других. Наконец, мы опишем путь духовного восхождения, каким его видел Уэйт, используя его собственное тайное расположение арканов Таро на Древе Жизни.