Видимость при этом – то, что мы видим, но не ощущаем как бытие.

ВИДИМОСТЬ – не есть просто ничто, а есть бытие как снятое.

…Мы употребляем выражение "Рефлексия", прежде всего по отношению к свету, когда он, встречая зеркальную поверхность, отбрасывается назад. Мы имеем здесь нечто удвоенное:

1. Некое непосредственное, некое сущее.

2. И то же самое, как опосредствованное, или положенное.

Но, то же самое происходит, когда мы размышляем (рефлектируем) о предмете. Стать «рефлектирующим практиком» учат уже на дипломе по менеджменту. Цель этого становления является увидеть, осознать и изменить «непосредственно реальное» размышлением. Ведь непосредственный свет, вернувшись к нам, уже не есть непосредственный свет, хотя он и сохранил свою видимость. Все определения сферы сущности высвечивают и объясняют сами себя друг через друга. На этапе обнаружения бытия мы имеем простую видимость определений – нечто и иное, одно и другое – и простой переход между ними. На этапе постижения сущности мы имеем уже не только видимость их различий, но и рефлексию (отражение) определений друг в друге. Установление связи между предметами, событиями, явлениями является важной составляющей на этом этапе.

Проблема состоит в том, насколько мы можем определить, состоялся ли переход от качественных и количественных определенностей в сущностные моменты.

Одним лишь блужданием из одного качества в другое и одним лишь переходом качественного в количественное и, наоборот, дело еще не окончено, в вещах есть … прежде всего, сущность, пребывающая в них.

Поиск сути вещей часто упирается в невозможность определения их сторон как моментов целого.

Часто … сущность вещей рассматривается как нечто равнодушное к определенному содержанию своего явления и существующее для себя.

Так, говорят, что в людях важна их сущность, а не их деяния. Это правильно, если деяния человека рассматриваются не в их непосредственности, а лишь так, как оно опосредствовано его внутренним содержанием, как проявление этого внутреннего содержания… не упуская, что внутреннее, сущность, находят свое подтверждение единственно, лишь в том, как они выступают в явлении.

Возвращаясь к металлам: Вакансия в кристаллической решетке может существовать только как результат взаимодействия решетки, а сам атом может занимать лишь возможные, вакансионные места.В управлении эта проблема – сущности и деяний выражена еще более сильно. "Деяния" персонала часто не отвечают сущности того, что хотела бы видеть от него фирма.

Начиная с непосредственного, сущность существенна только как отрицание.

Сущность СУЩЕСТВЕННА лишь постольку, поскольку она имеет в самой себе свое отрицательное, отношение с другим, опосредствование… и поэтому имеет в самой себе несущественное (обособленное от сущности бытие) как свою собственную видимость.

Т.к. в видимости или опосредствовании содержится различие, которое

… само становится самостоятельным, то сфера сущности превращается в еще несовершенное соединение НЕПОСРЕДСТВЕННОСТИ И ОПОСРЕДСТВОВАНИЯ. В ней все так положено, что (соотносясь с собой) вместе с тем выводит за пределы самой себя.

В ней все положено как БЫТИЕ РЕФЛЕКСИИ, в бытии одно светится видимостью в другом, и другое светится также видимостью в нем – это сфера ПОЛОЖЕННОГО ПРОТИВОРЕЧИЯ.

Первоначальные, более ранние категории бытия преобразовались в категории сущности. Вместо бытия и ничто в РЕФЛЕКТИРОВАННОЙ ФОРМЕ выступают определения сущности:

Положительное в качестве ТОЖДЕСТВА соответствует лишенному противоположности бытию. Отрицательное развито (светится видимостью в самом себе) как РАЗЛИЧИЕ.

И еще пример из жизни металлов: Регулярная трансляция однородных атомов дает тождество Fe-Fe, а их различие, но, в сущности, определяется такой же необходимой связью, например, с примесным атомом в решетке.

Рассудок уже давно остановился, не сумев преодолеть эти изменения в бытии, оставшись в категориях только материального. Рефлектирующий рассудок берет различия как …САМОСТОЯТЕЛЬНЫЕ и вместе с тем ТАКЖЕ признает их относительность, связывая их посредством слова ТАКЖЕ, а не объединяя их в понятии.

КОММЕНТАРИИ

Посредством логики категорий мы должны определить, что является существенным в вещах и как это существенное можно постигнуть. Так как в основе и бытия и сущности одной и той же вещи лежит одно и то же её понятие, то в сфере категорий сущности мы имеем те же самые определения, что и в сфере категории бытия, но, соответственно, в рефлективной форме. На месте чистого бытия и ничто здесь оказываются тождество и различие, вместо становления – существование, вместо наличного бытия – явление, вместо для-себя-бытия – действительность.