Старая обувь способствовала воду скота. Считалось, что если у хозяина во дворе навешано много старых отопков, то и скота будет много. Чтобы домовой не портил скотину, ему вешали «бога», состоящего из старого башмака, в который клали куриный помёт и приговаривали: «Вот тебе, дедушко, «бог». Ему молися, а над скотиной не дурися».

Обряд с обувью на перемены к лучшему

Если вас начали преследовать неудачи, если всё стало валиться из рук, нужно купить новую обувь, отстоять в ней вечернюю службу. Придя домой, вымыть подошвы обуви и этой водой обмыть углы своего жилища.

Недоброжелательницы использовали обувь для «иссушения» соперницы. Завладев её кожаной обувкой на убывающей луне, клали её в печь и сушили долго-долго, чтобы соперница состарилась преждевременно да потеряла красоту, всё время при этом приговаривая: «Как чобот твой, (имя), сохнет, так и ты сохнешь-морщишься. Так тому быть! И так оно будет!»

Наряду с обувью в обрядне предков видную роль играла одежда. Она наделялась широким кругом использования. Кроме основного предназначения (служить защитой от внешних воздействий на тело человека) одежда имела магическую и обрядовую суть (служила заместителем человека, использовалась как продуцирующее и обережное средство). Посредством одежды выражались половозрелые различия. При переходе от одной возрастной вехи к другой происходила обрядовая смена одежды нередко с уничтожением прежней.

Мужская и женская одежда широко использовалась в магических обрядах. С её помощью пытались задать пол будущего ребёнка при его зачатии. Для этого, например, во время совокупления следовало надевать мужчине на голову шапку или повязывать ему голову бабьим платком. Единственным требованием здесь было использование поношенной одежды, потому как новая вещь, никогда не бывшая в соприкосновении с человеком, воспринималась как «безразличная», а значит, и непригодная в обрядне. Как заместитель человека одежда применялась для лечения, для гадания, для приворота. С целью последнего, например, отрывали ворот рубахи мужа и наговаривали на него, «чтобы муж жену любил»: «Как люди смотрятся в зеркало, так муж бы смотрел на жену да не насмотрелся; а мыло сколь борзо смоется, столь бы муж скоро полюбил; а рубашка, какова на теле бела, столь муж был бы светел». После чего ворот сжигали.

В лечебных целях одежду разрывали, сжигали, закапывали в землю, пускали по воде, оставляли на деревьях, на перекрёстках дорог. Например, для лечения падучей нужно было при первом же приступе болезни у ребёнка разорвать на нём рубашку, перекинуть её через крышу дома и закопать в землю там, где она упала. Для лечения испуга выкатывали больного яйцом и говорили при этом: «Переляк-перелячище, я тебя яйцом выкатываю, на пущи, на сухой лист высылаю. Тут тебе не бывати червонной крови портить, синих жил не тягать, жёлтой кости не ломать». Далее плевали трижды и разрывали пазуху у больного. Иногда душили болезнь, навалив на рубаху больного камней. Также для излечения больного рано утром выворачивали рубашку с левого рукава и читали заговор. С помощью одежды отыгрывали «повторные роды» для больного ребёнка: заматывали его в тёплые вещи, тем самым помещая его как бы в утробу матери, а затем раскутывали, что означало его рождение, при этом кричали и радовались; иногда давали ребёнку новое имя, чтобы болезнь его не смогла найти вновь.

Если желали разлучить мужа и жену, то их одежду выносили на перекрёсток под лунный свет и, вывернув её наизнанку, оставляли там. Через рубаху можно было «украсть кровь» у женщины, сделав её бесплодной. Домашних животных приручали хлебом, который трижды продевали через рукав своей рубахи. Уроки лечили натиранием тела испорченного одеждой (трусами) человека противоположного пола.

Предметам и деталям женской одежды приписывалась продуцирующая сила: на свадьбе свекровь укрывала невестку своим платком, передавая ей свою плодовитость; при посеве льна посевающий надевал женский фартук. Для лечения бесплодия мужа от рубашек обоих супругов отрезали по куску ткани, которые затем сжигали, а пепел, разведённый в воде, давали выпить мужу. Чтобы корова обошлась скорее (с бычком погуляла), хозяйка, выгоняя скотину, с рогов до самых пят тёрла её рубахой, в которой была с мужем, а затем повойником со своей головы хлыстала её, приговаривая: «Пойди, пойди – Бог с тобой!»

Женской рубахой с пятнами крови от месячных выделений проводили по грядкам с капустой и посевам льна, чтобы защитить их от вредителей. Считалось, что женская одежда способна «завязать ветер»: для этого верхнюю женскую одежду выставляли навстречу ветру, чтобы успокоить его, и когда он надувал её, одежду нужно было быстро завязать. Невеста раздавала свою девичью одежду, чтобы взявшие её быстрее вышли замуж. Протаскивание ребёнка через ворот женской рубахи соотносилось с перерождением и применялось для снятия сглаза и лечения детских болезней. Роженица относила свою рубаху на женское или мужское дерево, в зависимости от того, кого она в будущем хотела иметь – мальчика или девочку.

Женский платок слыл важнейшим оберегом во многих случаях жизни. Без платка не принято было ходить в лес: увидишь нечистую силу, заведёт. Без платка нельзя было печь хлеб. Так как выпечка хлеба сродни сотворению мира, то простоволосье может недобрым образом сказаться на этом.

Мужским штанам придавали свойство обережья. Ими, например, вытирали скотину, ставшую жертвой сглаза. Их вешали в хлеву в качестве оберега. Считалось, что если пропустить зёрна через штанину сеятеля, то они прорастут «двойным колосом», дав урожай в два раза больше. В ночь на Ивана Купалу мужские штаны вешали на ворота для защиты от ведьм. Для снятия порчи накрывали человека мужскими штанами и протягивали их по телу снизу вверх. Для лечения ребёнка от сглаза дед должен был потрясти над ним своими штанами.