Сближается по своему значению с платком и полотенцем полотно. Оно также нашло своё применение в различных обрядах. В родильной обрядности считалось, что для облегчения родов женщина должна была рожать на полотне, тканном в определённые дни. Обычно подарком новорождённому к его крестинам от крёстной служил кусок полотна, из которого потом шили ему рубашку. Ибо полотно означает жизненный путь человека, и подобным подарком младенцу стремились обеспечить лёгкую дорогу в жизни. Во время венчания молодых иногда ставили на полотно, которое как дорога для новобрачных знаменовала их переход в другое общественное состояние. В похоронных обрядах полотно означало всё ту же дорогу, только «на тот свет». Его клали в домовину усопшему, покрывая того сверху, выстилали им дорогу. Значение дороги прослеживается также и в обрядах строительства дома и новоселья. При вселении в новый дом для будущего благополучия просили соседку, бывшую только один раз замужем, войти туда по белому полотну, не останавливаясь на пороге, полить водой все углы дома и зажечь очаг.

Считалось, что при помощи полотна ведьмы могут причинить вред. Например, в Юрьев день ведьма могла обойти вокруг какого-либо дома, таща за собой по земле белую ткань, тем самым отбирая у хозяйской коровы молоко. Посредством полотна пытались сделать и обратное, то есть увеличить количество молока у коровы. Для этого в Юрьев день куском полотна собирали росу, выжимали её и давали выпить своей корове либо кропили её выжатой жидкостью.

Выступало полотно и в качестве обрядового дара. Для домового затыкали кусочек льняного полотна за матицу со словами: «Дедушко-соседушко, я тебе полотна в подарочек принёс». Весной выходили на льняное поле, расстилали на нём новый холст, клали пирог, при этом обращались на восток и говорили: «Вот тебе, матушка Весна!» Приношение оставляли на поле, надеясь, что уродится обильный лён.

В одном ряду в качестве обрядового предмета вместе с полотном стояла скатерть. Она использовалась для гадания, в народной медицине, в качестве дара. В повседневном обиходе предков стол не должен был быть «голым», а потому его было принято накрывать скатертью. Вне дома скатерть могла выполнять предназначение стола. По отношению к скатерти существовали свои запреты: нельзя было вытираться после умывания скатертью со стола, чтобы не быть подверженным сглазу и порче; нельзя было класть скатерть на стол тыльной стороной кверху – иначе сидящие за столом никогда не будут сыты; нежелательно было класть скатерть на стол сложенной вдвое, чтобы в семье не родилась двойня.

Как магическое действие переворачивание скатерти использовалось при проводах в армию с целью благополучного возвращения рекрута домой. Во время свадьбы переворачивали скатерть, чтобы защитить новобрачных от порчи. Также использовалось и обрядовое накрывание скатертью с различными целями. Так, прятанье (скрывание) под скатерть человека в ходе различных обрядов воспринималось как его умирание для возрождения в новом состоянии. К примеру, во время изгнания полуночницы ребёнка закрывали скатертью, что означало его умирание и рождение нового здорового ребёнка.

В обрядах гадания во время святочных вечеров скатертью накрывали миску с кутьёй и воткнутыми в неё ложками. А наутро смотрели, в каком положении находятся ложки: если они были перевёрнуты, то это предвещало несчастье. Скатертью накрывались во время «слушания» на перекрёстках, во время гадания с зеркалом; покрывали стол, на котором гадали, новой скатертью.

В святочные дни хозяйка кормила кур на расстеленной скатерти, чтобы приручить их к дому. Чтобы новая корова прижилась в доме, её вводили во двор через расстеленную в воротах скатерть с приговором: «Как скатерть во дворе держится, так и корова во дворе держись». Желая узнать, подходит ли место под строительство нового дома, на ночь здесь расстилали скатерть с хлебом, а наутро смотрели: если хлеб был не тронут, то место считалось подходящим – в доме жизнь будет сытой.

В родильном обряде для облегчения родов на стол клали новую скатерть, ставили на неё хлеб и соль, после чего роженицу трижды обводили вокруг стола. На похоронах было принято сдёргивать скатерть со стола, как только тело покойного выносили из дома, чтобы он не забрал с собой спорину.

Особой силой отличалась пасхальная скатерть. Использовалась она в основном в качестве оберега. Если же на ней семь лет подряд освящали яйца и куличи и при этом её ни разу не стирали, то она приобретала способность избавлять обтёршегося ею человека от любой беды. Пасхальную скатерть протягивали по всходам льна, чтобы он хорошо рос. Ею ограждались от градовой тучи, постилая её на стол или взмахивая ею в сторону тучи. При пожаре хозяйка оборачивалась в пасхальную скатерть и обегала вокруг дома, чтобы остановить огонь. Эту скатерть вывешивали в доме, чтобы туда не проник злой дух.

На Ивана Купалу именно пасхальной скатертью собирали росу и использовали её для лечения кожных заболеваний. В это время её вывешивали на дверях хлева для защиты коров от ведьм. Ею обтирали лицо с целью лечения прыщей. С её помощью можно было овладеть кладом, который показывается в виде огня: если накинуть на этот огонь скатерть, то на неё выпадут деньги, зарытые в земле.

Пепел в народной обрядне является метой смерти и одновременно – зарождения новой жизни. Особая сила приписывалась пеплу, полученному от праздничных костров и сжигаемых в них обрядовых предметов. Пепел домашнего очага выступает как признак самого дома, что выражается в обрядах приобщения к дому новых обитателей, домашних животных. Чтобы животные держались при доме, им посыпали лапы пеплом. В некоторых местах невеста, входя в дом мужа, кланялась очагу и посыпала свои ноги пеплом.

Пеплом стремились повысить плодородие полей, плодовитость домашних животных и птицы. Пепел с сожженных пасхальных верб и остатков пищи добавляли к семенам, чтобы защитить посевы от вредителей, обеспечить хороший урожай. Пепел добавляли к семенам льна, посыпали им поле, чтобы лён вырос «долгим». В продуцирующих целях закапывали в землю или разбрасывали по полям пепел от сожженного масленичного чучела или соломенной куклы, сделанной из последнего снопа по окончании жатвы. Для этой же цели лучше всего подходил пепел от купального, пасхального костров. Чтобы предохранить капусту от червей, её осыпали пеплом, собранным из печи в Чистый четверг. Этим же пеплом сыпали на кур, чтобы те несли больше яиц. Пепел от дров, на которых выпекался рождественский хлеб, добавляли в течение года в корм скоту для здоровья. Также рождественский пепел использовали для посыпания капусты от вредителей; вербовым пеплом посыпали грядки вообще для увеличения урожая.