Именно характер отношений в системе распределения продуктов потребления для различных слоев населения определяет сущность общественно-экономической формации, или общественное устройство (общественный строй), государства, т. е. социальную направленность организации жизнедеятельности общества в государстве, а не капиталистический обезличенный способ хозяйствования, построенный на частнособственнических интересах. Самая существенная ошибка во всех этих подходах заключается в том, что деятельность, связанная с производством материальных продуктов потребления и овеществленных продуктов производства, не представляет собой всю жизнь человека в обществе, а занимает, в зависимости от установленной продолжительности рабочего дня, всего лишь не более 30 или 50 % его жизни. Кроме того, помимо материального производства в человеческом обществе обязательно производится духовная продукция, производство и потребление которой принципиально отличается от процессов формализованного унифицированного материального производства, прежде всего, тем, что основой духовного производства является не физический труд, а когнитивная разумная деятельность человека. Более того, помимо производственной деятельности (в которой, кстати, занято не все население государства, а только трудоспособное) в обществе существуют и другие виды жизнедеятельности: питание, образование, спорт, отдых, развлечения, хобби, культурное развитие и т. д., где взаимоотношения людей имеют совершенно другой характер, не ограниченный формальной технологией.

Экономические «теории», в основе которых лежит только материальное производство, объективно ограничены особенностями производства и потребления овеществленной продукции. Основу материального производства составляют жизненно-необходимые продукты личного и индивидуально-социального потребления (пища, одежда, белье, посуда, мебель и т. п.), которые должны постоянно воспроизводиться в массовых масштабах, как продукция широкого потребления, потому что она непрерывно потребляется и исчезает. Именно дефицит ресурсов и удовлетворение только материальных потребностей положены в основу всех современных экономических концепций. Эффективная организация массового производства в форме процессов бесконечного репродуцирования одной и той же продукции объективно сосредоточила внимание ученых на совершенствовании процессов производства путем его концентрации и индустриализации, путем разделения, операциональной специализации, механизации и автоматизации производственных процессов. В результате научно-технического прогресса в этих сферах деятельности, которая стала обозначаться как реальная экономика, достигнуты колоссальные успехи, которые на основе автоматизации, кибернетизации и использования IT-технологий привели к внедрению безлюдных технологий и коренной переструктуризации занятого населения, путем резкого сокращения численности работающих в отраслях реальной экономики материального производства и перемещения их в сферу услуг, посреднических операций и квазидеятельности [92] .

Кроме того, при характеристике общественных процессов жизнедеятельности существенное значение имеет выявление и разграничение процессов функционирования и динамики общественных систем. В любом обществе при его функционировании обязательно не только воспроизведение, репродукция структурных компонентов жизнедеятельности, но и как объективный результат научно-технического прогресса, демографической динамики, физического износа и морального старения материальных средств производства и условий жизнедеятельности и изменения структуры и объемов потребления — расширенное воспроизводство, т. е. объективная постоянная модернизация, реконструкция и строительство новых предприятий материально-технической базы жизнедеятельности как за счет экстенсивного развития, так и за счет повышения экономической эффективности существующих производственных процессов. Однако, расширенное воспроизводство, даже в результате промышленных и научно-технических революций, может не сопровождаться культурной эволюцией общества и не означает обязательного изменения и совершенствования общественного устройства и людей, а иногда наблюдается даже его регресс [93] . Более того, материально-техническое и личностное развитие в обществе осуществляются в соответствии с общественным устройством, т. е. или с позиций частнособственнических интересов отдельных представителей, или общих социальных интересов общества в целом. Таким образом, даже если в качестве основы существования человеческого общества в рамках государств принимать искусственную организацию его жизнедеятельности в форме совместной кооперативной деятельности, то общество объективно представляет собой, прежде всего, государственную институционально установленную экономическую систему производства, обмена и распределения материальных и духовных продуктов потребления (услуг), которая отражает суть общественного устройства и определяет все остальные формы организации общества в рамках государства и, соответственно, все виды общественных взаимоотношений, включая духовные и нравственно-эстетические и этические ценности и нормы [94] . Однако, при этом совершенно не принимается во внимание динамика (изменение) самого человека и экосистемы, в которой функционирует общество.

Наряду с принятой среди историков периодизацией (Древний мир. Средние века, Новое время) наиболее распространенным и приемлемым для рассматриваемой темы в настоящее время является членение всемирной истории на технологические эпохи — собирательства и охоты, аграрную (земледелие и скотоводство), индустриальную, постиндустриальную и информационную [95] . Современное человечество в виде отдельных государственных образований находится на разных этапах всех этих эпох с преобладанием перехода от аграрного общества к индустриальному в развивающихся странах и от индустриального к постиндустриальному и информационному — в развитых. Если рассматривать основу существования всех живых существ как потребление пищи и энергии, то их бытие представляет собой поиск и потребление пищи. Это можно рассматривать как бессознательное поведение в форме условных и безусловных рефлексов. Человек, в отличие от всех живых и растительных существ, потребляет только искусственные продукты, сделанные в результате совместной деятельности, поэтому, чтобы существовать необходимо эти продукты придумать и произвести. Кроме того, жизнь человека в обществе представляет собой производство и потребление не только пищи и других материальных продуктов потребления, но и духовной продукции, т. е. основой жизни человека является совместная искусственно организованная кооперативная производственная деятельность и ничего более [96] . Таким образом, совместная деятельность является сугубо человеческой социальной формой активного отношения к окружающему миру (действительности), регулируемого сознанием, порождаемого потребностями и направленного на познание и целесообразное преобразование внешнего мира, самого человека и условий жизнедеятельности [97] . Из такого понятийного представления деятельности любые формы проявления жизни человека: любовь, семейные отношения, воспитание, обучение, образование, потребление пищи, работа, отдых, перемещение, физкультура и спорт, игры, развлечения и т. д. и т. п. — все это различные виды «производственной» деятельности. При этом искусственно организованная человеческая деятельность может осуществляться только как совместная общественная, т. е. следовательно, человек, совместная производственная деятельность [98] и общество — это все неразделимые понятия. С этой точки зрения понятие «общество» неприменимо как к эпохе собирательства и охоты, так и к эпохе первобытного существования обезьяноподобных существ.

Деятельностная основа понятия человеческого общества объективно предполагает целый ряд таких неотъемлемых характеристик (атрибутов), без которых общество вообще не может состояться:

— территориальная и пространственная определенность и ограниченность, признаваемая международным сообществом;

— местные ландшафтные, природно-климатические условия, включая флору, фауну и природные ресурсы территории;

— наличие населения и их демографические, этнические [99] , многовековые исторически сложившиеся обычаи, традиции и жизненные стереотипы в местах компактного проживания людей;

— наличие языка как средства коммуникации, развития мышления, интеллекта, культуры, речевого общения и понятийного мышления, развития человека и общества в целом;

— особенности исторически сложившейся искусственной, созданной трудом предшествующих и живущих в настоящее время поколений людей, инфраструктуры, системы техноценоза различных региональных территориальных образований, урбанизированных и сельских поселений;

— исторически сложившееся общественное устройство (общественный строй) и соответствующая система государственной власти и институционализированных социальных норм жизнедеятельности, обусловливающих социально-экономические условия жизнедеятельности.

Современное человечество представляет собой определенное экогеобиотехносоциальное единство, воплощенное в этническом и культурном многообразии. Благодаря культуре, современное человечество первичную природную среду превратило в антропогенную, приспособленную среду своего обитания, кроме того, создало вторичную, техногенную, окружающую его среду и разумное духовное нравственное пространство, которых вообще нет в природе. В результате этого человечество представляет собой экогеобиотехносоциальный синтез, ибо детерминировано как генетической информацией, передающейся биологической наследственностью, так и социокультурной информацией, передаваемой из поколения в поколение. Усвоение культурной информации в форме социальных стереотипов жизни, нравственных норм и духовной продукции в обществе происходит неизмеримо быстрее, чем передача по наследству генетической информации. Именно этим объясняется возрастающее ускорение общественной (социальной) динамики по сравнению с биологической эволюцией. Это же обстоятельство является главной причиной прекращения среди человечества дальнейшего видообразования. Другими дополнительными причинами являются сравнительно большой интервал времени при смене поколений, отсутствие продолжительной и устойчивой изоляции отдельных популяций человека и постоянное смешение различных рас и этносов вследствие их высокой географической подвижности.

В то же время, если современное человечество рассматривать как конгломерат исторически сформированных государств, размещенных на различных материках и континентах, в различных природно- климатических и ландшафтных условиях, определивших исторически сложившиеся социальные национально-культурные и производственные традиции и жизненные стереотипы, то в этом случае общество можно определить как население страны (граждане), относительно автономно [100] осуществляющее свою территориально структурированную и упорядоченную по разным уровням организации жизнедеятельность в рамках государственных территориальных и пространственных границ. При этом государство можно определить как страну (организацию общества), обладающую суверенитетом, располагающую населением и органами государственной власти для управления, принуждения, организации жизнедеятельности населения страны и установления правового порядка на определенной естественной природной и антропогенной территории в рамках государственных территориальных и пространственных границ. Государство, в отличие от страны, является формализованным юридическим «лицом», представляющим страну и общество в международных отношениях [101] .