Шрифт:
Эмоциональная стихия стихотворения двойственна: критический пафос сочетается с одическими интонациями, что определяет специфику выраженного поэтом лирического мироотношения.
Гимн перу («О нынешнем положении») сменяется в стихотворении «И калм!» («О перо!», 1906) обращённой к нему молитвой-жалобой. Вера лирического героя в то, что только силой художественного слова можно излечить нацию, спасти её от унижений, вывести на «верный» путь, установить границу между добром и злом, правдой и обманом, раскрывается с помощью интонационно-ритмических средств. Спор с «чёрной судьбой», обрекающей народ на жалкое существование в «царстве косности и тьмы», определяет ценностную экспрессию вопросов:
145
Тукай Г. М. срлр : 6 томда. – 1 т. – 62 б.
146
Тукай Г. Стихотворения / пер. с татар. – С. 43.
147
Тукай Г. М. срлр : 6 томда. – 1 т. – 71 б.
148
Тукай Г. Стихотворения / пер. с татар. – С. 48.
Интонация призывных восклицаний, усиливающих ритмическую энергию стиха, выявляет могущество воли лирического субъекта, противостоящего судьбе и стремящегося создать новый мир на разумных основаниях, по законам справедливости и добра:
Яз тгаллемлрг тргыйб, йл ткъдир къдрене;Ит наданлыкларны тгъриф, зрене яз, гъдрене.Яз караны кара диб м м игътираф ит акны – ак,пне п дип язмалысан м ушандык такны – так.Бакма ич кс хтерен, миллте дрден бак!Бддога – явыз догая р заман асма колак.<…>Гафилез без, аилез – вай хлемез, вай хлемез!<…>Дфгулынсын мл хсрт, фкър хкър, мскнт! 149 (Призови народ к ученью, пусть лучи твои горят!Объясни глупцам, как вреден беспросветья чёрный яд!Сделай так, чтобы считали чёрным чёрное у нас!Чтобы белое признали только белым – без прикрас!Презирай обиды глупых, презирай проклятья их!Думай о народном благе, думай о друзьях своих!<…>Пусть из мрака преисподней в царство света выйдем мы!<…>Пусть исчезнет безвозвратно нищеты и горя путь! 150 )149
Тукай Г. М. срлр : 6 томда. – 1 т. – 71 б.
150
Тукай Г. Стихотворения / пер. с татар. – С. 49.
Попытки управлять силами жизни возрождают жанровую семантику заклинания, превращая перо в единственное и универсальное орудие мироустройства.
Поэтический дар существует в человеке как некая внеположная ему стихия, на которую лирический герой Г. Тукая пытается воздействовать, к которой обращается с вопросами, призывами и т. д. Например: «Ккргемд минем шигырь утым саумы?!» 151 («Огонь поэзии, гори в душе моей!» 152 ), («Поэт», 1908); «И калм, син хакны язма, кз буя, юк-барны яз…» 153 («Отныне лги, моё перо, тумань глаза и вздор мели!» 154 ), («Отчаяние», 1910). В «Размышлениях одного татарского поэта» проявилось рефлексивное отношение к своему таланту, обладающему неким независимым от лирического субъекта бытием:
151
Тукай Г. М. срлр : 6 томда. – 1 т. – 225 б.
152
Тукай Г. Стихотворения / пер. с татар. – С. 153.
153
Тукай Г. М. срлр : 6 томда. – 2 т. – 131 б.
154
Тукай Г. Стихотворения / пер. с татар. – С. 227.
В отличие от А. С. Пушкина, считающего жизнь поэта избранническим служением («Пророк»), а пророческий дар знаком как сакральной миссии поэта, так и его сопричастности демоническим силам («Пророк», «Подражание италиянскому»), Г. Тукай придаёт художественному творчеству значение «земного ремесла» («Кечкен ген кйле бер хикя» [«Маленький рассказ в стихах», 1906]), которое, как и любой другой вид деятельности, надлежит выполнять добросовестно и ответственно. Творческое же призвание может проявиться в каждом под воздействием воспитания и образования:
155
Тукай Г. М. срлр : 6 томда. – 1 т. – 189 б.
156
Тукай Г. Стихотворения / пер. с татар. – С. 128.
Конец ознакомительного фрагмента.