Шрифт:
Отвечая на угрозы сильных мира сего, поэт утверждает основные принципы своей деятельности:
Язам, юк, туктамыйм мин ич, алардан бер д кот чыкмай;Нидндер аннарым бу куркулардан бер д сызланмай 93 .(Нет, писать не перестану, их нисколько не боюсь,Не пугают их угрозы, не страшит их злобный лай 94 .)«Сорыкортларга» («Трутням», 1906). Перевод С. Ботвинника93
Тукай Г. М. срлр : 6 томда. – 1 т. – 104 б.
94
Тукай Г. Стихотворения / пер. с татар. – С. 69.
Продолжая пушкинские традиции в трактовке высокого призвания поэта, Г. Тукай освещает эту тему применительно к конкретным обстоятельствам современной ему татарской литературной жизни, причём не без горечи и скрытой иронии: «Дньяда торыйммы?» дип кишлшкн дустыма» («Приятелю, который просит совета – стоит ли жить на свете», 1907), «Бер татар шагыйрене сзлре» («Размышления одного татарского поэта», 1907) и др.
В стихотворении «Приятелю, который просит совета – стоит ли жить на свете» поэт противопоставляет высокие социально-нравственные идеалы: честь, справедливость, истину – низкой действительности:
Читен тормыш! – Капиталга чукынмаса,Хзртенд тезлр чгеп укынмаса;Тор, рхтлн, кп-ккрене туры дис,Истибдадны намусына тукынмаса!Зинар, иптш, хаклык сйгн булып йрм,Ялган сйл, крм зиндан, крм трм;Тип! Дньяда ач-ялангачларны белм,Иске днья тузанын ит кзг срм!Лязем тгел инсаф, вдан – бер дан д,ич киркми гайрт итмк, мрдан д;Килешмидер Корън уку, тсбих йтФхеш-вхшт берлн тулган бер хандТор дньяда: иманы сат, вданы сат, —Шулай торса, гомре тр бигрк ансат;Алдаучылар, кяферлрг днья ннт, —Гомре тсен рхт-рхт, ансат-ансат 95 .(Жить тяжко, если ты не молишься мошне,Поклоны ей не бьёшь, не предан ей вполне.Блаженствуй, если ты – реакции слуга,«Прямое» говоришь о явной кривизне.Забудь об истине. Любить её – к чему?Лги, чтобы не попасть за истину в тюрьму.Кути! Голодных – прочь! Раздетых – прочь!Прах мира для очей ты преврати в сурьму.Что справедливость, честь? Кто здесь им будет рад?На нужды общие зачем бросать свой взгляд?Пристойно ли читать молитвы и КоранВ жилищах, где царят бесчинства и разврат?Живи! И совесть ты и веру продавай!И, поступая так, все блага дней познай!Пусть бытие твоё в усладах протечёт:Плуту и лживому на этом свете – рай! 96 )Перевод К. Липскерова95
Тукай Г. М. срлр : 6 томда. – 1 т. – 178 б.
96
Тукай Г. Стихотворения / пер. с татар. – С. 121—122.
Поэт и его окружение изображаются как порождение противоположных сфер общественной жизни – высокой и низкой. На вопрос: стоит ли человеку жить на свете? – поэт отвечает: жить стоит для того, чтобы выполнить своё предназначение – «вместе с истиной быть до конца миров». Эта творческая установка является способом противостояния окружающей действительности, которая трагически отпала от идеала. На истину возлагаются особые надежды. Она понимается как некая абсолютная, готовая и привилегированная точка отсчёта, приобщение к которой может изменить мир к лучшему.
Через произведения и А. С. Пушкина, и Г. Тукая проходит мотив свободы творчества и гордой независимости поэта от его общественного окружения. Характерно в этом плане стихотворение Г. Тукая «…г (Ядкяр)» («На память», 1908), типологически сходное с сонетом А. С. Пушкина «Поэту» (1830). Призывая поэта «не дорожить любовию народной», лирический герой А. С. Пушкина основывается на представлении о пророческой («Пророк»), жреческой («Поэт») миссии художника, который произносит свой «высший суд» над миром с позиций запредельного этому миру знания:
Ты царь: живи один. Дорогою свободнойИди, куда влечёт тебя свободный ум…<…>…Ты сам свой высший суд;Всех строже оценить умеешь ты свой труд 97 .Г. Тукай, как и А. С. Пушкин, был убеждён в том, что истинный поэт обречён на одиночество и отверженность, поэтому обращается к нему с призывами:
Шагыйрем! Кодсияте булсын сине клед сер;Дньядан шагыйрь икнене яшер, дустым, яшер.Белмсеннр – кайсы ирдн агыла бу кодрте,Син, лтыйф тннр кеби, крстмгел чын сурте.рвакыт, р ирд син башка киемнрг трен:Й лр бул, й мзахчы бер кеше тсле крен 98 .(О поэт, храни прилежно чувства тайные твои,От людей своё призванье утаи ты, утаи!Пусть останется неведом им могущества исток,Чтоб никто из них увидеть образ истинный не мог.Ты всегда имей в запасе сотни всяческих одежд,То безумным представляйся, то шутом в кругу невежд 99 .)Перевод В. Тушновой97
Пушкин А. С. Сочинения : в 3 т. – М. : Худож. лит., 1985. – Т. 1. – С. 474.
98
Тукай Г. М. срлр : 6 томда. – 1 т. – 313 б.
99
Тукай Г. Стихотворения / пер. с татар. – С. 179.
Развивая тему противостояния сильно и тонко чувствующей личности бесчувственному и равнодушному обществу, лирический герой Г. Тукая советует поэту скрывать под маской «тайные чувства», «истоки» своего могущества, сокровенные глубины своего «я». Возникает антитеза между ничтожными качествами людей и Божественной, священной природой поэтического дара:
Читк бор – сз килс каршыда шигырьлр бабына;Иптше шагыйрь ген бассын аяк михрабыа.Итм з тормышны; тап башка иан, башка хят;Дньяны буш шау-шуы шагыйрьг чит, шагыйрьг ят 100 .(А поэзии коснутся – на другое спор сверни,Чтоб в святилище поэта не могли вступить они.Ты живи своею жизнью, избегая суеты, —Шум бесплодный чужд поэту, от него скрывайся ты! 101 )100
Тукай Г. М. срлр : 6 томда. – 1 т. – 313 б.
101
Тукай Г. Стихотворения / пер. с татар. – С. 179.
Исключительная роль творца, создающего свои произведения в согласии с высшими ценностями, высвечивает в образе поэта черты, возвышающие его над обыденностью:
Баш им – зур син – бу дна анлылар дньясына;Падиша син! Бик киркс, баш исен днья сиа 102 .(Не сгибайся! Ты огромен в этом мире мелкоты.Падишах ты! Пусть в поклоне мир согнётся, а не ты 103 .)Фигура «поэта» в стихотворении предстаёт одновременно великой и трагической. Мотивы беззащитности творческой личности перед людьми, которые «камнем сердце ранят», неоценённости труда поэта вносят щемящую эмоциональную ноту в финал стихотворения:
102
Тукай Г. М. срлр : 6 томда. – 1 т. – 313 б.
103
Тукай Г. Стихотворения / пер. с татар. – С. 180.