нечном счете и "смерти читателя" с его "текстом-сознанием",

растворенном в всеобщем интертексте культурной традиции.

Практические аспекты критики теории художественной ком

муникации более детально были разработаны в концепциях де

конструктивистов и постмодернистов, их критика коммуникатив

ности в основном сводилась к выявлению трудности или просто

невозможности адекватно понять и интерпретировать текст. Есте

ственно, что предметом их анализов становились в первую оче

редь произведения тех поэтов и писателей (Рембо, Лотреамон,

Роб-Грийе, Джойс), у которых смысловая неясность, двусмыс

ленность, многозначность интерпретации выступали на передний

план. С этим связано и ключевое для деконструктивизма понятие

смысловой "неразрешимости" как одного из принципов организа

ции текста, введенное Дерридой.

Постструктурализм в целом можно определить как общеме

тодологическую основу, на базе которой деконструктависты и

постмодернисты выстраивали свои концепции, отличающиеся фак

тически лишь сменой исследовательских приоритетов, иными

идейно-эстетическими ориентациями и более практическим харак

тером анализа, нацеленного прежде всего на изучение литерату

ры.

Постмодернизм как маргинализм

В определенном смысле и

постструктурализм, и постмодер

низм могут быть охарактеризова

ны как проявления феномена

маргинализма -- специфического

фактора именно модернистско-современного модуса мышления,

скорее даже самоощущения, творческой интеллигенции XX в.

Здесь очень важно в каждом конкретном историческом случае

суметь по возможности правильно оценить удельный вес этого

явления в общей системе координат своего времени. Ибо если

понимать под маргинальностью лишь только философский аспект

проблемы ("общее название ряда направлений, развивающихся

22

ГЛАВА I

вне и в противовес доминирующим в ту или иную эпоху правилам

рациональности, представленным в господствующей философской

традиции, часто антисоциальных или асоциальных") (37, с. 170),

то она существовала всегда в истории человечества. Так, Рыклин

в качестве одного из первых маргиналистов в философии называ

ет Антисфена -- основателя кинизма.

Однако меня интересует не столько собственно философская

традиция маргинальности, сколько та позиция нравственного про

теста и неприятия окружающего мира, та позиция всеобщей кон

тестации, которая стала отличительной чертой именно модернист

ского художника, в свою очередь получившая специфическую

трактовку в постмодернизме. Начиная с постструктурализма

маргинальность превратилась в уже осознанную и теоретическую

рефлексию, приобретя статус центральной идеи -- выразительни

цы духа своего времени. Причем следует иметь в виду, что мар

гинализм как сознательная установка на периферийность по от

ношению к обществу в целом, в том числе и к его морали, всегда

порождала пристальный интерес и к "пограничной нравственно

сти". Феномен де Сада был заново переосмыслен в структурали

стской и постструктуралистской мысли, получив своеобразное

теоретическое оправдание. Проблема, разумеется, не исчерпыва

ется лишь имморализмом, ее суть в том, что Томас Манн устами

Сетгембрини определил как placet experiri -- жажду экспери

мента, искус любопытства и познания, часто любой ценой и в

любой ранее считавшейся запретной, табуированной области.

Постструктуралистско-деконструктивистский комплекс пред

ставлений в основном сложился на пересечении взаимодействий

французской и англо-американской (вернее, наверно, было бы

сказать, англоязычной) литературоведческой мысли, чем в значи

тельной степени и определяется выбор имен тех его представите

лей, концепции которых анализируются в данной работе. Постмо

дернизм с самого начала был гораздо более интернациональным

по своей природе явлением, в нем сразу о себе заявили и гол

ландские, и немецкие исследователи и теоретики.