Шрифт:
60 Цитируется Stmgnell (Р. 258) из письма, написанного несторианским патриархом Тимофеем I в 786 г. Как показывает статья, в сирийских манускриптах существуют неопровержимые свидетельства даже более раннего открытия того, что впоследствии стало известно как свитки Мертвого моря. Иудеи в Средние века тоже были знакомы по крайней мере с одним из них – так называемым документом из Дамаска. Это следует из обнаружения в конце XIX в. двух копий этого документа в еврейском квартале Каира.
61 Sozomen, 2.4.
62 Josephus, 4.533.
63 Бытие, 19: 27.
64 Из письма Константина епископам Палестины. Цитируется Евсевием. Идентификация трех ангелов, которые посетили Авраама, с составными частями Троицы впервые была сделана во II в.
65 Мнение христианина, жившего в конце VI в. в Месопотамии. Цитируется Hoyland (1997). Р. 25.
66 Саргон II, царь Ассирии. Цитируется Hoyland (2001). Р. 96.
67 Ammianus, 14.4.4; 31.16.5–7. Греческие и римские авторы никогда не упускали возможности изобразить варваров каннибалами.
68 Ibid. 14.4.1.
69 Из ‘al-murqqish al-Akbar’ в Alan Jones (1996, Vol. 1). P. 112.
70 Abid ibn al-Abras. Цитируется Hoyland (2001). P. 121–122.
71 Доводы в пользу того, что Самуд действительно был конфедерацией, а не просто, как иногда считают, племенем, см.: Bowersock (1983). Р. 97–98, Graf, O’Connor. Р. 65–66.
72 Слово представлено на храме II в. в Ruwwafa, удаленном поселении в Западной Аравии, где есть надпись, сделанная на греческом и набатейском языках. Милик переводит shirkat как «конфедерация».
73 Происхождение было признано недавно благодаря новым эпиграфическим свидетельствам. См.: Graf, O’Connor.
74 Joshua the Stylite. P. 79.
75 Или, по крайней мере, почти наверняка так. См.: Shahid (1989). Р. 213.
76 Цитируется в «Кембриджской истории Ирана».
77 Cyril of Scythopolis, 24.
78 Арабское слово, судя по всему, образовалось от греческой формы первоначального латинского слова. См.: Jeffrey. Р. 196.
79Procopius. History of the wars. 1.17.
80 Представляется возможным, что визит в Константинополь имел место после официального назначения Арефы королем. См.: Shahid (1989). Р. 103–109.
81Procopius. History of the wars. 1.22.
82 Из сообщения Nonnosus – римского дипломата, отец и дед которого служили послами у разных арабских вождей и который сам был послан Юстинианом с миссией в Эфиопию и центральную и южную часть Аравии. То, что Гиббонс назвал «любопытным эпизодом» из его мемуаров, было сохранено Фотием, константинопольским патриархом VII в. в его Biblioteka. Точное местонахождение святилища, упомянутого Nonnosus, неизвестно, но, судя по отдельным данным им деталям, которые, правда, тоже весьма туманны, представляется достаточно очевидным, что оно не в Мекке, а где-то в Северной Аравии. См.: Crone (1987а). Р. 197.
83 Душара – греческая форма бога, известного набатеям как Дху-И-Шара, а Лахмидам – как Ашара. См.: Ryckmans. Р. 246.
84 Diodorus Sicilus, 3.42.
85 Лучший пример – храм в Jabal Qatuta, недалеко от Мариба.
86 О том, как Епифаний перепутал ka’iba и ka’ba, см.: Sourdel. Р. 67.
87Theodoret. Ecclesiastical History. 26.13.
88Theodoret. The Cure of Greek Maladies. Vol. 1. P. 250.
89 Бытие, 16: 12.
90 Между тем Библия не ставит знак равенства между детьми Исмаила и арабами. Рассказ о том, как они стали синонимами, см.: Eph’al, Millar.
91 The Life of Cimeon Priscus, цитируется Shahid (1989). P. 154.
92 Бытие, 21: 21.
93 О необычно часто встречающемся имени «Авраам» в пустыне Негев VI в. см.: Nevo, Coren. Р. 180.
94 Sozomen, 6.38.
95 Ibid.
96 Ibid. О свидетельствах еврейского присутствия в Северной Аравии в римский период см.: Hoyland (1995). Р. 93.
97 Титул также применялся к христианскому Богу после поражения Юсуфа. См.: Nebes. Р. 37–38.
Глава 5. Обратный отсчет перед апокалипсисом
1 Cosmas Indicopleustes. Р. 113.
2 Sidonius Apollinaris. Vol. I. P. 41.
3 Sigismund of Burgundy, цитируется Harris. Р. 33.
4 Относительно вероятного происхождения слова Ostrogoth см.: Wolfram. Р. 25.
5 Ward-Perkins (р. 73) указывает, что в латыни даже нет слова, обозначающего «усы».