Исходя из этого, можем понять, что только света, что в кли Кэтэр дэ-гуф дэ-Са?Г, называются таамим, а все 9 нижних сфирот, находящиеся ниже Кэтэр дэ-гуф дэ-СА?Г, называются некудот. Как известно, кли Кэтэр, относящееся к гуф дэ-Са?Г, распространяется до Табура, т. е. до окончания раглин дэ-гуф дэ-А?Б, и это место окончания называется Табур. Как сказано: от его половины и ниже, т. е. в его некудот, облачённый от Табура и ниже дэ-А?К. Т. е. его 9 нижних сфирот, т. к. все 9 нижних сфирот называются здесь ?некудот?, т. к. все они вместе спустились вниз под Табур и облачились во внутренние М?А и Бо?Н дэ-А?К, как это подробно описано выше, в Ор Пними, п. 1, см. там детали.

И все это – пнимиют А?К, – все это является свойствами строения самого парцуфа Са?Г, а не ветвями, исходящими из него вовне, которые Ари начинает выяснять далее.

Ари

4) И затем вывел внешние бхинот для его облачения. Сначала вывел света из общего внутреннего А?Б, и это – сэарот (досл. волосы), относящиеся к Кэтэр, которые окружают его рош извне, до Мэцах и до Ознаим, как известно. А затем вывел сэарот Закан, которые исходят из общего Са?Г, называющегося Некудим, и из них образовалась совокупность трёх Мохин, что в нем.

Бааль Сулам

4) Сэарот (досл. волосы), относящиеся к Кэтэр, которые окружают его рош извне, до Мэцах и до Ознаим: уже выяснили выше (Ор Пними, п. 2), что сэарот делятся на 2 части: рош и гуф. До Ознаим, являющихся Биной, определяется как рош, т. к. место зивуга находится в Н?Э, являющихся Хохма дэ-рош. И поэтому распространились света оттуда и ниже: в Озэн, Хотэм и Пэ в виде облачения, которое называется гуф. А, как известно, отличие между рош и гуф – очень велико. Об этом и сказано, что сэарот продолжаются до Ознаим, т. к. до тех пор считается рош, а от Ознаим и ниже уже считается гуф.

Сэарот Закан, которые исходят из общего Са?Г, называющегося Некудим. Следует знать, что эти сфирот АХа?П, исходящие из рош в гуф, всегда называются именем ?общий Са?Г?. Смысл в том, что, как Ари объясняет далее, весь этот Са?Г дэ-А?К, которым мы занимаемся, он весь считается Бхиной А?Б, кроме некудот в нем, являющихся его нижней половиной, которая далее называется ИшСу?Т. И только она считается Са?Г, т. к. только она вышла через Н?Э в АХа?П дэ-гуф. Этот ИшСу?Т называется везде ?общий Са?Г?, и является рош 10-ти сфирот Некудим. Как это подробно описано здесь ниже.

И выяснили выше, что начало зивуга в Н?Э, который выводит АХа?П в качество гуф, происходило в самом рош Са?Г, но в виде сэарот: сэарот рош до Ознаим определяются качеством ?снизу-вверх?, что означает рош. И поэтому он определяется ещё и как А?Б, т. к. пока ещё не различимо в нем никакое изменение ввиду подъёма Хэй тохтона в Н?Э. Однако, от Н?Э и ниже, что является сэарот дикна, уже считаются АХа?П, которые вышли из рош и стали гуф. Поэтому АХа?П дэ-сэарот, которые называются ?сэарот дикна? (досл. волосы бороды), только они одни считаются общим Са?Г, которым является Некудим. И все это будет подробно разбираться далее, т. к. там их место.

А затем вывел сэарот Закан, которые исходят из общего Са?Г, называющегося Некудим. Т. е. от Ознаим и ниже продолжились Сэарот Закан в качестве общего Са?Г, который называется Некудим. Однако те сэарот, которые выходят из Н?Э, т. е. из Малхут, находящейся в Хохма, снизу вверх, они ещё считаются А?Б и не являются ветвями общего Са?Г. Так, что сэарот рош являются ветвями, исходящими из А?Б, а сэарот дикна – ветвями, исходящими из общего Са?Г. И запомни это.

Совокупность 3-х Мохин, что в нем. Три первых сфиры КаХа?Б дэ-Некудим, они образуются из этих ?сэарот Закан?. И не из самого Закан, а только из того общего, что в них (в сэарот), которое собрано в 4-ом исправлении, относящемся к сэарот Закан, и которое называется ?Шиболет Закан?. Как все это подробно описано далее. И это то, что сказано, что из них образовалась общность 3-х Мохин, что в нем.

Ари

5) И нисходят сначала в виде таамим дэ-Са?Г, которыми являются АХа?П, до его Табура. И после этого не вывел остальные бхинот вовне, т. к. они облачены внутрь М?А и Бо?Н, подобно светам общего А?Б, из которого раскрываются только те сэарот, что исходят из А?Б общего А?Б. Остальные же их части скрыты внутри общего Са?Г.

Бааль Сулам

5) И нисходят сначала в виде таамим дэ-Са?Г, являющихся АХа?П, до его Табура: Сначала, прежде чем вышли вовне ещё ветви общего Са?Г – сэарот рош и дикна, вышли таамим дэ-Са?Г, которые принадлежат уровню АХа?П, до его Табура, и являются прямым светом и рахамим, как это подробно описано выше, в Ор Пними, п. 1. Есть там также свойство Захар, уровень которого до Хохма, но при всем том, парцуф называется АХа?П, т. к. основной свет и основа уровня определяются по свойству Нэкева. Ведь все распространение в гуф идёт только из Нэкева, в которой существует авиют продолжения, а в Нэкева есть только уровень АХа?П, т. е. уровень Бина. А то, что он заканчивается на Табур, уже выяснили там подробно (см. там детали). Они облачены внутрь М?А и Бо?Н. Это понятие облачения уже выяснили выше, в Ор Пними, п. 1. А?Б не наполнил снова опустевшие келим, от Табура и ниже во внутреннем А?К. Причина в том, что в А?Б нет экрана уровня Далет, и поэтому он не может светить от Табура и ниже, т. к. там место Бхины Далет. И поэтому остались келим дэ-Зо?Н, находящиеся во внутреннем А?К от Табура и ниже, без света. Но затем, когда распространился парцуф Са?Г, то его 9 нижних сфирот, в которых имеется только уровень света Бина, а на этот свет не было сокращения, они спустились вниз, под Табур дэ-А?К, и наполнили светом те Зо?Н, которые находятся там. И, как сказано, что не вывел остальные бхинот? , которые ниже таамим дэ-Са?Г, т. е. 9 нижних сфирот дэ-СА?Г, т. к. они облачены внутрь М?А и Бо?Н. Иными словами, как мы уже выяснили, 9 нижних сфирот дэ-Са?Г облачены в Зо?Н, под Табуром внутреннего А?К, и они называются М?А и Бо?Н. И запомни эти пояснения, т. к. вопрос этого облачения 9-ти нижних сфирот дэ-Са?Г во внутренние М?А и Бо?Н – это базисное понятие для всего разнообразия случаев в мире Некудим.

Ари

6) И хотел вывести также и из внутренних его М?А и Бо?Н их внешнюю часть наружу, вовне, и тогда поднялись все внутренние части Са?Г, скрытые во внутренних М?А и Бо?Н, и с ними вместе поднялись внутренние М?А и Бо?Н. И тогда, эти М?А и Бо?Н – они и явились их Ма?Н к самим таамим дэ-Са?Г, которые не облачены внутрь М?А и Бо?Н. И они – как Ав?И относительно ИшСу?Т, т. к. , подобно тому, как для Ибура Зо?Н происходит зивуг высших Ав?И, а ИшСу?Т включаются с ними, так же и здесь: таамим дэ-Са?Г производят зивуг со всем А?Б. А тем более некудот, тагин и отиёт дэ-Са?Г – они соединяются с ними, являясь для них второстепенными, не главным, и потому они не являются самостоятельными, как в примере с ИшСу?Т. И тогда порождают Бо?Н внешнего и одевают их на внешнее. Ведь Нэкева родилась здесь прежде.