У Луки рождение Марией, так и оставшейся Девой, описано как «нашествие» на нее Духа Св. и «осенение» ее силой Всевышнего (Лк 1:35). В отличие от Луки, Евангелие от Матфея фокусируется на двух моментах, непосредственно связанных с использованием двух Ветхозаветных пророчеств: первое записано в книге пророка Исайи (7:13), а второе в книге пророка Михея (5:2).

Исполнение пророчества Исайи 7:13 описывают оба евангелиста. У Луки к Марии обращается Ангел Гавриил фактически со словами Исайи: «вот зачнешь во чреве и родишь Сына» (Лк16–31). В Евангелии Матфея Ангел, явившись во сне Иосифу, объясняет обстоятельства, предшествовавшие беременности Марии, которая является не следствием ее неверности, а потому, что «все сие произошло, да сбудется реченное Господом через пророка, который говорит…"(Мф 1:22–23).

Ситуация с браком Иосифа и Марии была весьма деликатной. Юная Мария, обрученная с Иосифом, покорно согласившись на рождение не от мужа, совершила просто героический поступок. Она не могла не знать, что у обрученной девушки, забеременевшей до брака, положение было очень опасным. Согласно Закону (Второзак.22:23–24), связь обрученной с мужчиной, не являвшимся ее женихом, коралась смертью. Если совершалось насилие, то жертву не винили, побить камнями полагалось виновника. Но как можно было применить этот закон, например, если виновник – римский солдат? А подобное случалось в то время довольно часто, и именно это мог предположить Иосиф. В любом случае, он не хотел предавать дело огласке. Однако, его желание отправить беременную Марию домой несколькими веками позже отразилось в Талмуде в виде легенды о незаконнорожденном сыне Марии и римского центуриона по имени Пантера. Отголосок этой легенды можно проследить, читая об оскорбительном ответе фарисеев Иисусу: «Мы же не от любодеяния рождены» (Ин 8:41). Параллельно это же сообщение (уже с прямым указанием имени Иисуса) приводится языческим философом Цельсом, отрывки из которого цитируются полемизирующим с ним отцом Церкви III-го века Оригеном в дошедшем до нас трактате "Против Цельса". Вероятно, подобные «намеки» Иисусу приходилось слышать неоднократно, и они не могли оказать влияние на формирование Его отношения к семье, к Тому, чьим подлинным Сыном Он ощущал себя, Кто был средоточием всего в Его жизни, Кого Он называл "Абба"…

… Чтобы исключить подозрения Иосифа, ему должен был явиться Ангел и пояснить, что его невеста беременна от самого Св. Духа во исполнение пророчества Исайи. НО даже после объяснений Ангела, Иосиф, взявший в жены беременную не его ребенком Марию, не стал публично провозглашать благую весть об исполнении пророчества, чтобы не привлекать внимание публичным сообщением о беременности жены от «Св. Духа». У Иосифа не было повода публично гордиться своей непричастностью к рождению сына и он, наверно, так бы и унес тайну в могилу. На людях же он вел себя как законный супруг Марии и отец Иисуса, которого все воспринимали как сына Иософа: «Не плотников ли Он сын? Не Его ли мать называется Мария и братья его Иаков и Иосия, и Симон и Иуда? И сестры его не все ли между нами?»(Мф 13:55–56)

Матфей и Лука проявляют удивительное отсутствие логики в одном из существеннейших вопросов христологии. Они основывают царскую родословную Иисуса как Мессии на отцовстве Иосифа, совершенно забывая, что, по их же собственной концепции непорочного зачатия Марии, Иисус не был плотью от плоти Иосифа и, следовательно, не был потомком Давида. Эту непоследовательность в столь важном вопросе можно объяснить лишь тем, что евангелисты запутались в собственном повествовании, желая во что бы то ни стало показать, что Иисус оправдывает ветхозаветное пророчество о «чудесном рождении Девой».

По традиции, Мессия должен быть прямым потомком царя Давида. Потомство отсчитывалось по мужской линии, а значит, ни о каком «непорочном зачатии» Мессии, о Его рождении не от потомка царя Давида не могло быть и речи.

Что же предсказал Марии Ангел? Из Евангелия от Луки (1:30–35) следует, что она «зачнет во чреве»; что «родит сына, которого назовут Иисус; и что этот сын будет прославлен настолько, что его будут называть Сыном Бога, хотя, в действительности, его «отцом», в значении «предок по прямой линии», является Давид.

К моменту написания этих строк все три «предсказания» уже сбылись, поэтому евангелист (и Гавриил) по существу предсказали прошлое.

Каждый год родители Иисуса ходили в Иерусалим на праздник Пасхи (Лк.2:41). Лука сообщает, что, когда Иисусу было двенадцать лет, Он, Мария и Иосиф пришли «по обычаю в Иерусалим на праздник; когда же, по окончания дней [праздника], возвращались, остался Отрок Иисус в Иерусалиме; и не заметили того Иосиф и Матерь Его, но думали, что Он идет с другими; прошедши же дневной путь, стали искать Его между родственниками и знакомыми и не нашедши Его, возвратились в Иерусалим, ища Его. Через три дня нашли Его в храме, сидящего посреди учителей, слушающего их и спрашивающего их; все слушавшие Его дивились разуму и ответам Его. И увидевши Его, удивились; и Матерь Его сказала Ему: Чадо! что Ты сделал с нами? вот, отец Твой и Я с великою скорбью искали Тебя. Он сказал им: зачем было вам искать Меня? или вы не знали, что Мне должно быть в том, что принадлежит Отцу Моему? Но онине поняли сказанных Им слов И Он пошел с ними и пришел в Назарет; и был в повиновении у них. И Матерь Его сохраняла все слова сии в сердце Своем» (Лк.2:42–51).

В этой истории поражает многое.

Иисус заявил своим родителям: "Зачем было вам искать Меня? или вы не знали, что Мне ДОЛЖНО БЫТЬ в том доме, что принадлежит Отцу Моему?"

На основании этого эпизода уже можно сделать некоторые выводы о Нем, учитывая что именно в столь юном возрасте закладываются определяющие черты будущей личности. Мы не видим здесь ни почтения к родителям, ни сочувствия и сожаления об их волнениях, напротив, – странный упрек: где же еще Он мог находиться, как не в доме своего Отца?! Об этом «истиннном» Его доме мальчик говорит тому человеку, кто воспитал Его, в чьем доме он живет, кто волновался, искал Его. Не чувствуется в этих словах ни сострадания, ни должного почтения… Может ли это быть отголоском тех сплетен о Его рождении не от мужа матери и как результат – убеждение в том, что настоящий Его отец не Иосиф, а – сам Бог? А может, уже в этом возрасте у ребенка сформировалось чувство превосходства над прочими людьми, ощущение своей «божественности»? Хотя можно сказать, в данном случае Иисус был гораздо менее резок, чем в другом, на свадьбе в Кане Галилейской (Ин.2:1–11), когда Он своей матери бросил следующее замечание: "Что Мне и Тебе, Жено?" (Ин.2:4) – то есть: что общего между тобою и Мною, женщина?.

Весь этот рассказ о том, что старейшины приняли Иисуса как равного себе, как считают критики, нельзя признать историческим. 12-летний Иисус сидит не при ногах наставников, как того требовал от отроков еврейский обычай (Деян.22:3), а посреди учителей, как равный им по достоинству. Возможно ли, что 12-летний Иисус именует Бога своим Отцом?! Это мыслимо лишь при предположении, что Он знал историю своего сверхъестественного зачатия, однако, Мария называет отцом Иисуса вовсе не Бога, а Иосифа (Лк.2:48). Более того, пожалуй, самое удивительное в этой истории то, что родители Иисуса «не поняли сказанных Им слов» о своем предназначении (Лк.2:50), Если полностью доверять Библии, Иосиф и Мария должны были понимать, что Иисус – Существо неземное. Ведь сам архангел Гавриил сообщил Марии, что она зачнет от святого духа и родит Сына, которому даст «Господь Бог престол Давида, отца Его; и будет царствовать над домом Иакова вовеки, и Царству Его не будет конца» (Лк.2:26–38); также и Иосифу ангел сообщил, что Мария зачала от святого духа и родит Сына, который «спасет людей Своих от грехов их» (Мф.1:20–21). Ведь пение ангелов, поклонение пастухов и магов и пр. чудесные явления, безусловно, полностью сообщили Иосифу и Марии о предназначении Иисуса. Но тем не менее, они не поняли сказанных Им слов!