Вынести окончательный вердикт, считал ли Иисус себя Мессией – Царем, и главное, – какой смысл Он вкладывал в термин «мессия», – очень трудно.

Возможно, Он принимал этот титул с оговорками; вероятно, в начале своей общественной деятельности еще не считал себя Мессией, проявляя себя только в качестве пророка, и лишь потом самосознание привело Его к убеждению, что в мессианских пророчествах Танаха говорится именно о Нем.

С другой стороны, исключительно важны следующие факты: Сам Иисус не объявлял себя Мессией публично, хотя не исключено, что Он говорил об этом в беседе с учениками. Тот факт, что в раннем христианстве Его имя Иисус всегда шло рядом с титулом «Христос» (т. е. Мессия»), и это выражение Иисус Мессия, или Иисус Христос, воспринималось привычно как одно целое, – может говорить о том, что Мессией (Христом) Иисус был признан своими последователями скорее всего, еще до распятия.

Иисус сам практически никогда не поднимал мессианскую тему, но и не пытался развеять ложные, с Его точки зрения, представления или уточнить правильную концепцию мессианства.

Когда народ приветсвовал Его при триумфальном въезде в Иерусалим как Царя Мессию, Он не только не возражал, но вся церемония въезда, заранее подготовленная в соответствии с мессианским пророчеством, должна была утвердить Его в глазах народа как Мессию, Царя Израиля.

Не вызывает сомнений, что не один Петр считал Иисуса Мессией уже при Его жизни. Иначе Пилат не приказал бы написать на кресте: «Царь Иудейский».

Выражение Сын Давидов было у тогдашних евреев общепринятым обозначением для Мессии (Мф.12:23,), но сам Иисус так себя никогда не называл; кроме того, однажды Он высказался об этом наименовании так, что можно даже предположить, что называться этим именем Он не желал (Мф.22:41–46; Мк.12:35–37; Лк.20:40–44).

Однако титул "Сын Давидов” также применялся к Иисусу (Мф 9:27, 15:22, 20:30, 21:9, 15; Мк 10:47–48, 11:10; Лк18:38–39). Именование «Сын Давидов» традиционно означало Мессию, потомка («сына»)великого царя, который должен принести "царство Давида”(Мк 11:9–10, Ин 7:41–42).

Ответ Иисуса Крестителю, хоть подтверждал тот факт, что Иисус – долгожданный, обещанный пророками Мессия, но вовсе не говорил, что мессианство является проявлением личности политика или царя (Лк 7:21–23). В этом смысле Иисус не был "Мессией, сыном царя Давида", хотя простой еврейский народ надеялся именно на пришествие воинственного Мессии-Освободителя Израиля, достойного сына блестящего воина и политика царя Давида. Т. о., признавая себя Мессией, Иисус никогда не претендовал на титул «Сына Давида».

Однако, Евангелие от Матфея включает «родословную» Иисуса – "того, кого называют Мессией” (Мф 1:16), чья генеалогия явно восходит к царю Давиду (Мф 1:1). Ирония в изложении Евангелия заключается в том, что здесь (Мф 1:1–17) и в других местах (Лк 1:26–38) Иисус изображен как потомок будущего мужа своей матери, Иосифа, который является потомком царя Давида и изо всех сил старается быть официально зарегистрированным в качестве такового (Лк 2:4).

Евангелисты и другие новозаветные авторы видят в Иисусе прежде всего давидического Мессию. Они ориентируются на родословную Иисуса, согласно которой Иисус является потомком царя Давида и имеет законное право на трон Давида (то, насколько евангельская родословная соответствовала действительности, – другой вопрос).

Можно сказать, что представления Иисуса о статусе Мессии было необычным и не соответствовало традиционным представлениям евреев 1 века. Он по-видимому, ощущал себя Мессией, который должен являться не просто царем, потомком Давида и пророком. Об этом, в частности, Он говорит, комментируя перед фарисеями один из псалмов (Мф 22:42–45; Мк12:35–37; Лк 20:40–44). При этом Иисус отказался точнее пояснить, какова взаимосвязь Бога и Мессии, но явно указал на то, что «не все так просто».

Другим общеупотребительным величанием Мессии было выражение Сын Божий (Мф.3:17; 4:3,6; 8:29; 14:33; 17:5; 27:40,43; Мк.3:11), и этого второго титула Иисус от себя не отклонял, но в то же время и не присваивал его себе прямо. А когда, согласно Матфею, Петр на вопрос Иисуса, за кого апостолы Его почитают, ответил: «Ты – Христос, Сын Бога Живого», – Иисус сразу же облек это «откровение» тайной (Мф.16:13–20)

Выражение «Сын Божий» могло означать человека, угодного Богу: "Блаженны миротворцы, ибо они будут наречены СЫНАМИ БОЖЬИМИ! " "А я говорю вам: любите врагов ваших. да будете СЫНАМИ Отца вашего небесного"… «Божьими детьми» могут именоваться те, кто сотворён Богом, благодаря Его «деятельности».

Свою власть прощать грехи Иисус объясняет тем, что она была передана Ему Богом как Божьему «представителю», избранному Им, – и народ «прославлял Бога, давшего такую власть ЧЕЛОВЕКАМ» (Мф 9:8). Будучи «сыном Божьим», Иисус признавал, что все Его силы – от Отца, что Он находится в полной зависимости от Единого Бога.

Царь Давид в Писании называется «сыном» по отношению к Богу (2 Цар 7:14, Пс 2:7). Мессия – также в каком-то смысле "сын Божий". В 1 Пар 29:23 о Соломоне говорится, что он "сел на престоле Господнем". Царь, помазанник Божий Давид и все его потомки-являются «помазанниками», т. е. мессиями (или христами). Можно предположить, что Иисус видел свой уникальный статус пророка, «Сына Божьего»-как посланника Бога, что совсем не одно и то же с буквальным, «биологическим» представлением о сыне Бога. Возможно, Он думал о себе как о будущем Царе в Мессианском Царстве: