Второй элемент будущего, связанный с подъёмом и упадком настроения и сменой эмоций, придаёт шестому измерению качество артистической чувствительности. Мы пытаемся сделать прекрасными даже самые непривлекательные настроения посредством искусства и, воистину, музыка, живопись и танец — это, возможно, самые могущественные средства выражения широкого диапазона человеческих настроений. Когда мы передаём настроения и чувства, используя их, мы привносим начало милости. Пребывая в гармонии с четвёртым и пятым Телами, мы видим, что каждая эмоция содержит в своём существе свою противоположность, и поэтому также может быть познана по своему антитезису.

В таком случае, мы не станем торопиться называть такое чувство, как любовь, высшей причиной или смыслом существования вселенной. Если любовь — чувство за пределами противоположностей, тогда должен существовать некий способ отличить её от многих форм псевдолюбви, которые однозначно не являются тем, за что себя выдают. Наш язык вводит нас в заблуждение, также поступают и наши действия и поведение. По моему мнению, удивление — это образ бытия, стоящий над противоположными чувствами, поскольку удивление в абсолютной степени присутствует во всех чувствах. Отсутствие удивления указывает на недостаток присутствия целого.

Уязвимость ассоциируется с четвёртым состоянием сознания. Этот термин, однако, указывает на то, что проявление нежелательных чувств может нанести вред сущностной природе. Такое положение вещей предполагает, что если мы открыты чувствам, мы также уязвимы. Но в действительности только наша привязанность к собственному образу мыслей и образу себя вызывает боль. Уязвимость гораздо больше связана с невинностью и наивностью второго измерения. По своей природе, чувства ни хороши, ни плохи, но чувство очень важно для нас как человеческих существ.

В той степени, в которой мы обладаем ограниченной или безграничной способностью осуществлять движение своей чувственной энергии через нервную систему и её духовный эквивалент, мы открыты удивлению. В той мере, в которой мы привязаны к образу себя, мы будем ограждать свою истинную природу от открытости для чувств. Насколько мы соприкасаемся со своим источником и судьбой, настолько мы будем открывать себя чувству удивления и восторга и потоку своей истинной сущностной природы. Сила быть открытыми и восприимчивыми для всех чувств развивается благодаря бесстрашию шестого Тела, представленного Нимбом и символизируемого мечом.

Будучи первым Гуру, не написавшим ни одного поэтического гимна, Гуру Хар Гобинд стал олицетворением медитативного состояния молчания; сама его жизнь была поэзией. Он боролся за справедливость, но никогда ни с кем не сражался. Иными словами, он никогда не поднимал меч первым. Принимая ответственность стоять на защите общины, Гуру Хар Гобинд боролся за её свободу прославлять Божественное. Он жил согласно принципу «никогда никого не бояться и не давать другим повода бояться себя». Гуру Хар Гобинда особенно помнят благодаря одному случаю, когда его бросили в тюрьму по ложному обвинению, и он отказался выходить на волю до тех пор, пока другим, также заключённым безо всяких на то оснований, не будет дана свобода.

После освобождения Гуру Хар Гобинду вновь пришлось защищать общину от несправедливых нападок. ХАР — это разрушительное творчество Бога, а ГОБИНД означает «сохранять», «связывать» или «удерживать вместе». Гуру Хар Гобинд столкнулся с этим парадоксом конфликта ради достижения гармонии. Он сражался за достижение оправданного баланса духовного и мирского аспектов жизни; в одной руке он держал меч истины, а в другой — меч веры. Это не только выражение свободной от беспокойства ответственности, но также средство выйти за пределы двойственности, связав эти качества воедино. Сомнение — это всегда двойственность, и выйти за пределы двойственности означает освободиться от сомнений и так достичь бесстрашия.

Утверждая позиции общины, Гуру Хар Гобинд завершил реализацию второго уровня, который Гуру Нанак предсказал в Мул Мантре. Первый уровень был индивидуальным, он выражен первыми тремя Гуру. Второй уровень сообщества был реализован четвёртым, пятым и шестым Гуру и стал фундаментом для третьего, вселенского уровня, реализованного седьмым, восьмым и девятым Гуру. Гуру Хар Гобинд завершил создание Акал Такхт, Бессмертного Трона, где обсуждались и решались политические вопросы общины. Самая значительная связь с числом 6 в словах Гуру — это шесть дворцов, шесть учителей и шесть учений. Неясно, относится ли это к шести школам индийской философии, но интересно отметить, что в Гуру Грантх Сахиб присутствует духовная поэзия шести из десяти Гуру.

Гуру Нанак обладал тотальным пониманием развития сознания и озвучил его в следующем аспекте Мул Мантры. НИРБХО означает «бесстрашный», и в целом можно сказать, что наши страхи связаны с будущим и неизвестным. Эта стадия развития связана с риском встречи неизвестного, выходом за пределы страхов, которые обычно нас останавливают. Благодаря бесстрашному сознанию мы в меньшей степени озабочены собой и больше озабочены благополучием и свободой других людей и заинтересованы в этом. Жить в страхе — значит томиться в заключении, и только благодаря бесстрашию мы сохраняем сбалансированное чувство справедливости, имея как духовные, так и преходящие стремления.