Как отметил Айванхов, Ветхий Завет много говорит о справедливости и очень мало о любви. Улучшился ли мир от такой справедливости? Око за око, зуб за зуб… Они оглушили людей до смерти во имя справедливости, но при этом ничей характер не улучшился. А затем появился Иисус, проповедующий несправедливость: благородство, доброту, милосердие, прощение. Это Учение так же проповедует ту же несправедливость, а не другую. Слово «несправедливость» несет в себе два значения: абсолютная справедливость сидит в середине с низшим видом несправедливости на одной стороне, эта несправедливость берет, не давая, а на другой стороне высший тип справедливости, которая дает, не беря.

Первый тип исходит из персональности, он вызывает ненависть, отмщение и возмездие. А высший тип вдохновляется индивидуальностью и приносит счастье и благословение. Если вы наклонитесь к одной стороне, вы несправедливы, но какая потрясающая несправедливость! Справедливость бедна, она совсем одна, ограничена горизонтальной линией, больше нет ничего; в то же время как несправедливость намного богаче и может играть на двух клавиатурах.

В действительности не существует справедливости, есть только два вида несправедливости: верхняя и нижняя. Потому что так невыносимо трудно быть справедливым, даже невозможно, и так легко быть несправедливым, тем или иным образом! Если вы абсолютно справедливы, значит, вам должны возвратить ровно столько, сколько вы дали. Вы одалживаете деньги, вы должны получить такую же сумму назад. Вы дали кому-то яблоко, не нужно, чтобы человек отдавал вам яблоко. Вы с этим согласны. Но что происходит, когда вы даете что-то, а вам возвращают это, но в совершенно другой форме: в форме любви, доверия или послушания.

Айванхов спрашивает: когда плата приходит в форме хороших мыслей и чувств, взглядов и слов, полных любви, какой этому может быть эквивалент? Особенно в ответ на невежество, несовершенство, эгоизм. Как, например, заплатить за доброту Посвященных, которые любящим взглядом, умным советом, прекрасной идеей спасли вашу жизнь? Вам пришлось бы работать века, чтобы дать столько же. Да, действительно, очень трудно следовать абсолютной справедливости. Без равновесия, без весов — дайте немного больше, чем нужно, лучше так, и вы будете свободны. Будьте несправедливы, это легче, чем вычислять, сколько вам должны и сколько должны вы.

Люди не слишком любят отдавать то, что они должны, они скорее склонны взять и отдать очень мало, так как легче урегулировать и им не надо беспокоиться.

Справедливость должна быть понята как освобождение: отдай назад то, что взял, ликвидируй долг, освобождая себя, чтобы делать то, что делаешь. Нам нужен ответ этого Учения, чтобы понять тот факт, что существует Космическая Справедливость. Если взял, должен вернуть. Мы поняли только как брать, всегда брать. Самый образованный (рассудительный) в наши дни тот, кто взял как можно больше от людей.

Быть справедливым означает, прежде всего, быть разумным, понимать, что существуют определенные законы, которым надо следовать, и то, что мы в долгу у Природы за все, что мы от нее взяли: воздух, воду, тепло, солнечные лучи. Так как этот долг не может быть возвращен деньгами, мы должны оплатить его любовью, благодарностью, уважением и изучением всего, что Природа написала в своей живой книге.

Так устроена человеческая жизнь — сначала вы берете и берете, затем вы берете и отдаете, а потом вы все отдаете, даже свое тело, последний дом, и уже ничего не осталось, вы можете уйти.

Такой закон Космической Морали, который никто не может опровергнуть, он вписан в Природу.

Материальное и духовное [«3»]. Как учил Айванхов, «никто не говорит, что нужно совершенно пренебречь материальной стороной жизни и посвятить себя только размышлениям и молитвам, как это делали некоторые мистики и аскеты, которые хотели уйти от мира, его соблазнов и трудностей. Но позволить полностью поработить себя материальным заботам, как это происходит со все большим числом людей, совсем нехорошо. Вы должны уметь работать, зарабатывать деньги, жениться, создать семью, но в то же время умейте найти свет и методы, чтобы продвигаться но пути духовной эволюции.

Значит, проблема заключается в том, чтобы одновременно вести духовную и материальную жизнь; жить в суетном мире, но в то же время жить по законам Неба. Вот какова должна быть ваша цель. Конечно, это трудно, так как вы еще находитесь в таком состоянии, что когда вы погружаетесь в духовную жизнь, ваши дела приходят в упадок, если же вы упорядочиваете ваши дела, то забываете о духовной жизни. А нужно и то и другое, и вы можете этого добиться. Как? Очень просто — что бы вы ни предпринимали, начинайте, говоря себе: Я ищу свет, я ищу любовь, я ищу истинную силу, могу ли я достичь всего этого, делая так или иначе? Подумайте хорошенько, и если вы видите, что такое занятие, такая деятельность удаляют вас от вашего духовного идеала — оставьте их».

«Золотые правила» повседневности [«3»]. Айванхов довольно подробно расписал основные поведенческие правила, способные оказать реальное содействие человеку, ориентированному на добро и самосовершенствование.

Многие из них довольно банальны, но только на первый взгляд. Рассматриваемые системно они впечатляют своей исключительной простотой и технологичностью.

Привыкайте рассматривать вашу ежедневную жизнь, со всеми действиями, которые вы обязаны совершить, событиями, представшими перед вами, с людьми, с которыми вы живете и встречаетесь, как материю, над которой вы должны работать, чтобы преобразовать ее. Не довольствуйтесь только тем, что вы получите возможность выдержать то, что с вами случается, не будьте пассивными — думайте всегда, что к этому можно добавить некоторый тонкий элемент, могущий одушевить, оживить, вдохновить материю. Это и есть настоящая духовная жизнь: быть способным внести в любую вашу деятельность элемент, переводящий эту деятельность на высший план.