Третий буддийский собор возглавлял Моггалипутта Тисса. А это не просто так. После принятия буддизма на Шри-Ланке состоялся еще один Собор, который возглавил архат Махинда Теро. В то время Шри-Ланка славилась образованными монахами, большинство из которых были архатами. Позже они провели еще один Собор и письменно изложили учение Будды. Затем из Индии на Шри-Ланку приехал Буддагхоша и перевел все комментарии с сингальского на пали. Он сравнил комментарии разных авторов и сделал единую версию на пали, чтобы учение стало доступно людям из разных стран. Все эти великие махатеро были очень образованными людьми, знали Трипитаку наизусть и высоко ценили Абхидхарму. Как можно отвергать Абхидхарму, не выучив ни строки из «Дхаммапады»? [смех]

Вопрос: Абхидхарма состоит из семи книг. В каком порядке вы рекомендуете их изучать?

AM: Сначала «Дхамма-сангани», затем «Вибхангу». В «Дхамма-сангани» объясняется природа ума и материи. Под материей имеется в виду физическое тело. Следующая книга — «Вибханга». Она описывает человека как совокупность пяти скандх: тело (rupa), ощущения (vedana), восприятие (sanna), ментальные образования (sankhara) и сознание (vinnana). Затем идет «Ямака». В ней дается объяснение добродетельным (kusala) и недобродетельным (akusala) поступкам, а также ряду других терминов, встречающихся в сутрах. Далее «Дхату-катхи». Весь мир состоит из элементов — дхату. Это, например, рупа-дхату и арупа-дхату. Этим элементам посвящена «Дхату-катха».

Затем идет «Пуггала-паннатти». Обучая людей, Будда использовал два вида речи: обычную речь и речь, выражающую абсолютную истину. Он говорил на языке простых людей и на философском языке. Общаясь с обычными людьми, мы можем использовать такие определения, как «хороший человек», «плохой человек». Так и Будда использовал привычные речевые выражения. Буддологам, исследующим Абхидхарма-питаку, необходимо разобраться в «Сутта-питаке» как следует. А кратко и популярно Сутта-питака изложена в «Пуггала-паннатти».

Затем идет самая важная книга — «Паттхана». В ней описан закон взаимозависимого возникновения (paticca-samuppada). Вы знаете, что такое патичча-сампуппада? Что обусловлено невежеством (vijja-pacca), что обусловлено кармами (sankhara-pacca)? Речь идет о невежестве, которое живет в нас и которое не дает нам постичь четыре благородные истины, которое, другими словами, не дает нам стать архатами. По причине этого невежества мы создаем карму, как плохую, так и хорошую. Все потому, что мы не архаты. У всех не-архатов есть невежество. Из-за него мы творим добро и зло. Это называется «авиджа-паччая-санкара» (avijja-paccaya-sankhara): «Из-за невежества возникает карма». В результате поступков, кармы происходит перевоплощение. В следующем воплощении возникает результирующее сознание, которое называется «связующим сознанием» (patisandhi-vinnana). Связующее сознание сопровождается ментальным и материальным состояниями (vinnana-pacca-nama-rupa).

Кроме того, наряду с законом взаимозависимого возникновения Будда объясняет закон причины и следствия. Каждая причина приводит к определенному следствию в зависимости от того, о каком звене патичча-самуппады, о какой причине идет речь. Авиджа приводит к накоплению кармы одним способом. Виньяна способствует появлению ментальных и материальных состояний другим способом. Нама-рупа (ум и тело) приводит к появлению органов чувств третьим способом. Все эти взаимосвязи причин и следствий называются «обусловленностью» (рассауа). Все это детально объяснено в «Паттахане». Без изучения «Паттаханы» вы не сможете должным образом понять закон взаимозависимого возникновения.

Подлинное счастье… Есть много видов счастья, но его апогеем является нирвана. Нет более великого счастья, чем нирвана. Нет более великого блаженства, чем нирвана. Нирвана — это наивысшее блаженство, наивысшее счастье. «Ниббана парама сукхам».

Будда говорит, что нирвана — наивысшее счастье. В «Сачча-санкхепе» дается и другое объяснение. Нирвана — это не разрушение, не уничтожение и не небытие. Нирвана — это состояние, превосходящее пять скандх.

Вы должны сами испытать нирвану. Никто другой не сможет показать вам ее.

Реплика из зала: Это очень трудно. Очень трудно.

АМ: Давайте рассмотрим ситуацию на примере. Представьте себе человека, который родился в темном доме и никогда не выходил из своей комнаты. Он родился во тьме, вырос во тьме и знает только тьму. И вот приходит кто-то из внешнего мира и говорит ему, что существует свет. Наш герой не может понять, что такое свет, ведь он знает только тьму. Он оценивает все с позиции темноты.

Поэтому он может подумать, что свет — это какая-то разновидность тьмы. Но на самом деле, чтобы увидеть свет, нужно просто выбраться из темноты. Проведя аналогию, нам нужно устранить привязанность к этому миру, жажду бытия, чтобы постичь противоположное состояние — нирвану.

Скажу еще кое-что. Видите вон ту гору? Допустим, вы никогда не были по ту сторону. Вы находитесь здесь. И вот кто-то побывал на другой стороне, вернулся и сказал, что там что-то есть. Но пока вы остаетесь здесь, вам этого не видно. Вы должны подняться на вершину горы и посмотреть, что там на противоположной стороне. Пока вы остаетесь здесь, вы не видите того, что на другой стороне. Это не означает, что там ничего нет, — там что-то есть. Но чтобы увидеть это, нужно подняться на вершину горы.