— Достопочтенный господин, в таком случае я должен следовать Дхарме. Я должен жить добродетельной жизнью. Я должен совершать как можно больше добродетельных поступков. Вот что мне следует делать.

— Да, вы правы. Вот что нужно делать, вот истина, которой надо следовать.

Царь склонился перед Буддой. После этого он уже никогда не учинял кровавых расправ.

Таким образом Будда выстраивал разговор с людьми. Он говорил опосредованно. Благодаря этому подходу он добивался значительных результатов, не задевая чувства людей. После этого разговора царь не перестал поддерживать Будду в его деятельности и совершать пожертвования.

Домохозяин Упали был джайнистом и каждый день подносил джайнам еду и прочие вещи. Услыхав учение Будды, Упали стал буддистом и сказал: «Достопочтенный господин, теперь я понял истину. Как долго из-за своего невежества я не мог осознать всю глупость учения джайнов! Я больше не буду поддерживать их». Но Будда ответил: «Не поступай так. Не прекращай помогать им. Пусть они следуют ложным путем, все же помогай им. Подноси им пищу, не отказывай в помощи».

Это и есть буддийский путь. Если человек или монах, которому вы помогаете, имеет какие-то слабости, не стоит прекращать поддерживать его. Вы должны сделать все возможное, чтобы наставить его на истинный путь косвенными методами. Так нужно поступать. Не обвиняйте его. Когда человек, вставший на неправильный путь, подвергается критике, он становится более злонамеренным, поскольку чувствует стыд. Он только и слышит, что его ругают. Поэтому нужно найти опосредованный способ, чтобы показать ему, что он не прав.

Вопрос: Добродетельный поступок по отношению к монаху, ведущему истинную духовную практику, и монаху, ведущему себя неподобающе, приносят одинаковый результат? Заслуги будут одинаковыми?

АМ: Заслуги вырастают в сердце, в уме. Если у вас чистое сердце и некоторая мудрость, то пусть даже получатель помощи будет плохим человеком, вы получите заслугу. Возьмем, к примеру, собаку. Вы кормите ее, пусть это просто собака, а не добродетельное существо. Однако вы все равно получаете заслугу.

Теперь что касается даяния. Есть два вида даяния: даяние как помощь и даяние, совершаемое из уважения. Если вы видите человека, который добродетелен, или верите в его добродетельность, то вы жертвуете ему из уважения. Если же человек безнравствен, то в этом случае вы оказываете ему помощь своей добротой. Предположим, вам встречается человек, который не следует никаким религиозным нормам. Но если он беспомощен, нужно помочь ему, дать ему пищу. Это даяние из жалости. Таким образом, можно помогать любым недобродетельным или злым людям, будь то монах или мирянин.

… Если вы посвятили свою жизнь распространению Дхармы, если это единственное, что радует вас, то последний вздох вы сделаете в счастливом и сильном состоянии ума. И это приведет вас к нирване.

Вопрос: Можно ли в наши дни достичь нирваны?

АМ: Это возможно при старательной практике випассаны. По крайней мере, можно достичь ступени сотапатти. Людям, подобным вам, людям щедрым, с сильной верой и пониманием, не составляет труда достичь состояния сотапатти. Все зависит от вас. Вы должны преисполниться решимости достичь сотапатти уже в этой жизни. Приложите усилия и практикуйте випассану под руководством знающего учителя. На ступени сотапатти вы увидите сияние нирваны. Это первая стадия, на которой вы видите и переживаете нирвану — вечное блаженство. Сделайте это. Будьте энергичными и щедрыми. Я думаю, в Англии много людей, достигших сотапатти. Что уж говорить о такой буддийской стране, как Таиланд. Попробуйте.

Перед смертью карма создается в ментальном пространстве, и уже в соответствии с ней формируется следующая жизнь. Человек видит знаки следующей жизни, которая является результатом этой кармы. Если знаки привлекают его, это приводит к следующему рождению. Тем временем тело становится неподвижным. Когда возникает последний момент сознания, тело уже бездвижно — оно умерло. Последующий момент сознания появляется уже в другой жизни, допустим, в утробе матери. В силу кармы мыслительный процесс направляет поток сознания к новому рождению, в лоно матери. Под влиянием этой кармы тонкая материальная форма вместе с сознанием, которое помнит прошлые поступки, возникает в материнской утробе. Таково состояние сознания в первые мгновения в утробе матери.

Сознание, идущее следом за последним сознанием прошлой жизни, является частью того же самого потока — в нем нет пробелов. Это не новая жизнь, это продолжение прежней жизни. Даже сейчас в один момент времени у вас есть какие-то мысли, какое-то сознание, и оно исчезает, сменяется другим сознанием, которое тесно связано с предыдущим. Это сознание также вскоре исчезает, и ему на смену приходит новое. Такова природа сознания. Существует цепочка мыслей, поток мыслей.

В момент смерти, в тот момент, когда тело оставлено, поток мыслей вливается в новое физическое тело, подготовленное кармическими силами. Поток мыслей остается прежним — он никак не отличается от предыдущего. Первое сознание, возникающее в новом теле, называется «связующим сознанием», или «патисандхи-читтой» (patisandhi-citta): оно связывает прошлую жизнь с нынешней. Это сознание возникает у нас в момент зачатия, когда мы находимся в утробе матери. За ним следует другое сознание того же типа. Мы не называем его связующим сознанием, хотя этот тип сознания, так же как и патисандхи-читта, зафиксирован на объекте и возникает вместе с ним шестнадцать раз подряд.

Поскольку здесь речь идет не о первом сознании, а о последующем, которое является продолжением прежнего потока, мы называем его бхаванга-читта (bhavanga-citta). «Бхава» означает «существование», «анга» — «фактор». Фактор, обеспечивающий непрерывность сознания и поддерживающий бытие, называется бхаванга-читта. Этот тип сознания фиксируется на том же самом объекте, что и сознание зачатия — патисандхи-читта. Это тот же самый объект, который воспринимал последний мыслительный процесс в прошлой жизни. Предположим, последние мысли были сосредоточены на том, что в один из дней вы совершали великую Будда-пуджу. Последней мыслью было воспоминание об этой пудже. Вы чувствовали себя очень счастливым, и это запечатлелось в вашем сердце. Это был очень сильный добродетельный поступок. В этом случае ум наполнится счастьем, и с помощью ясновидения вы увидите лоно матери. В результате этого поступка вы родитесь человеком. Материнская утроба привлечет ваше сознание, ваш ум возжелает ее, и мысль направится туда.