Шрифт:
Есть еще одна проблема — столкновения между правительством и тамильскими террористами с севера Шри-Ланки, которые борются за разделение страны. Они враждебно настроены к сингальцам. Они убивали любого сингальского монаха или мирянина, который оказывался неподалеку от их территории. Они погубили много сингальцев, в том числе биккху. Они убивали даже монахов, которые практиковали медитацию в лесу. Они убили многих буддистов-мирян, которые приходили совершить поклонение. Вот что они делают. Борьба между правительством и тамильскими террористами продолжается до сих пор. Наши буддийские монахи не имеют отношения к этому конфликту. Мы видим, что постепенно правительственные силы одерживают верх. Думаю, в скором времени эта борьба закончится [21] . Во всей стране воцарится мир. Такова ситуация с буддизмом на Шри-Ланке.
21
Боевые действия на Шри-Ланке продолжались с 1983 по 2009 г. В конечном счете правительственные силы заявили о своей победе над военизированным движением «Тигры Освобождения Тамил-Илама». Гражданская война на Шри-Ланке унесла не менее 80000 жизней. — Прим. пер.
Давайте вернемся к началу XX века. В то время существовало буддийское движение под названием «Буддийского общество Великобритании и Ирландии». Его основал биккху Анандаметтея — первый англичанин, ставший буддийским монахом [22] . Он принял монашеский сан и имя Анандаметтея в Сарнатхе. Он начал издавать буддийский журнал и часть тиража отправлял в Америку. Благодаря этому американцы стали узнавать о буддизме.
Кроме того, такие знатоки буддизма, санскрита и пали, как Макс Мюллер, публиковали английские переводы буддийских текстов, например «Дхаммападу». Затем Томас Рис-Дэвидс основал «Общество палийских текстов», которое стало издавать набранные латиницей буддийские тексты и комментарии к ним. Впоследствии они перевели почти всю Трипитаку на английский. Помимо этого, в Германии, Австрии и даже в Италии и во Франции было много исследователей буддизма. В США выходило много книг о буддизме.
22
Похоже, Анандамайтрея спутал «Буддийское общество Великобритании», основанное Хампфрисом, с «Международным буддийским обществом», основанным Анандаметтеей. — Прим. пер.
Мало-помалу появлялись люди, которые стали восхищаться буддизмом. Если вы отправитесь на Запад, вы увидите там много буддистов. Некоторые из них едут в центры медитации Таиланда и Бирмы, чтобы научиться медитации. В особенности их интересует випассана. Некоторые приезжают на Шри-Ланку ради практики випассаны. Затем они возвращаются на родину — в США, Канаду, Англию, Францию, Германию — и открывают там центры для медитации.
Какое-то время назад в Англию приехали достопочтенный Аджан Сумедхо и несколько монахов с Запада, которые овладели медитацией випассана в лесных центрах Таиланда. Они начали движение за создание буддийской Сангхи. Их усилия увенчались успехом. Они начали в Читхерсте, затем открыли вихару Амаравати и, наконец, основали еще одну вихару в Девоне и в Харнхеме. Я был во всех этих местах.
Однажды во время моего пребывания в Англии меня пригласили в Манчестер. Главный преподаватель сравнительного религиоведения в университете Манчестера был убежденным буддистом, знатоком пали и Абхидхармы.
Несколько лет назад он попросил меня прочесть лекцию перед студентами. Он принимал меня у себя дома. В тот день к нему пришли несколько студентов-бакалавров из университета Манчестера. Мы заговорили, и они стали задавать мне вопросы. Я спросил, какую религию они исповедуют. Многие из них ответили: «Мы буддисты». Другие говорили: «Мы восхищаемся буддизмом». — «А как насчет ваших родителей?» Кто-то сказал, что их родители — католики. Другие говорили, что они методисты или пресвитерианцы. Они называли различные христианские течения. Тогда я спросил их: «Если ваши родители — христиане, как вы стали буддистами? Вы читали Библию?» — «Да, мы изучали Библию». — «Тогда почему так получилось? Вы верите в Библию?» — «Нет, мы верим в науку». Чтобы лучше понять их, я продолжал задавать вопросы: «Разве вы не верите в Творца?» Они отвечали: «Нет, невозможно поверить в существование такой личности, как Творец». — «Почему?» — «Если есть всемогущий и всезнающий Бог, почему в мире столько преступлений? Мы знаем из истории, что во время Второй мировой войны была уничтожена Хиросима. Погибло больше сотни тысяч ни в чем не повинных людей. Умирали взрослые и дети. Но всемогущий и сострадательный Отец хранил молчание. Почему?»
Тогда я спросил их: «Вы задавали этот вопрос священникам?» — «Они велят не сомневаться в существовании Бога. Но им нас не обмануть». — «Разве священники не говорят, что Бог наделил людей свободой воли?» — «Если Бог дал людям свободу воли, то, будучи всеведущим, он с самого начала должен был знать, что они сотворят с ее помощью. Он был полностью осведомлен об этом, но все же дал людям свободу воли, значит, он одобрил их будущие поступки. Таким образом, за все зло, совершенное людьми, отвечает Бог. Когда мы задали этот вопрос священникам, они стали пугать нас геенной огненной. Но нас так просто не обмануть. У всего должна быть причина». Английская молодежь отличается свободомыслием. Ее тяжело ввести в заблуждение.
Я расскажу вам другую историю. В1981 году я был в Лондоне и остановился в вихаре Чизвик. Однажды ко мне пришел один человек. Он сказал: «Я христианский священник и буддист». Я удивился: «Как такое может быть?» Он стал рассказывать: «Юношей я верил в Библию и вступил в христианский орден. Стал священником. Но затем я прочитал Библию, множество комментариев к ней, а также другую литературу о христианстве и осмыслил все это. Кроме того, я изучил кое-что из науки. В конце концов, задумавшись над всем этим, я понял, что всемогущий Бог, о котором все говорят, попросту не может существовать. Если такая личность все же существует, то откуда в мире столько зла? Зачем создавать этот мир, полный страданий? Христианские священники говорят то одно, то другое, но не отвечают прямо на этот вопрос. Они не могут доказать существование своего Бога».
Он продолжал: «Согласно тому, что я знаю, существование Бога или вечной души не может быть доказано научно. Поэтому я в них и не верю. Я не находил себе места: мне нужна была опора, нужен был смысл жизни. Но я не мог верить в религию, в которой родился. На что мне надеяться? Я стал изучать все что можно о других религиях. Наконец мне попалась работа по буддизму. Она привлекла мое внимание, и я погрузился в чтение. Так я познакомился с буддизмом. Первой книгой, которую я прочел, была работа достопочтенного Рахулы «Чему учил Будда». После этого я изучил много буддийских книг. Несмотря на то что я все еще оставался священником, я не мог наставлять людей в их вере в Бога и молитвах. По воскресеньям я приходил в церковь и просто смотрел и слушал: я ничего не говорил, поскольку не мог идти наперекор своей совести. Я все еще священник и руковожу своим приходом, но делаю это наперекор себе. Когда я открыто заявил о том, что я буддист, епископ сказал, что это непотребно, так как я христианский священник».
Вот другая история. В1982 годуя останавливался в Лондонской вихаре. Один священник из церкви в Оксфордшире позвонил в Лондонскую вихару и позвал секретаря Буддийского общества. Он попросил, чтобы какой-нибудь монах приехал на их вечернее собрание прочитать лекцию о буддизме. Там должны были присутствовать около тридцати священников. «Они не знают буддизма, поэтому, пожалуйста, пришлите монаха, который может рассказать о нем простыми словами». Этот монах позвал меня и сказал: «Это великолепная возможность. Пожалуйста, отправляйтесь туда». Тогда я попросил его организовать машину, так как путь предстоял в семьдесят миль. И я поехал туда.