Когда мы видим что-то, мыслительный поток обращается к этому объекту и возникает новая мысль, обращенная вовне. Это сознание зрительного восприятия. Предположим, мы видим очень добродетельного человека, и у нас рождаются вера и глубокое почтение к нему. Тогда мы совершаем добродетельные поступки: поклоняемся ему, выражаем ему свое почтение — и у нас появляются благие побуждающие мысли (kusala-javana), благое сознание (kusala-citta).

Сознание обусловливает ум и материю (vinnana-pacca-yanama-rupam). Первое сознание новой жизни возникает вместе со своими ментальными качествами — «нама». Кроме того, в утробе матери появляется зародыш — первая материальная часть будущего тела. Когда мы говорим, что сознание обусловливает ум и тело, это не значит, что сначала возникает сознание «винньяна», а за ним следуют «нама» и «рупа». Так думать неправильно. Ментальные состояния (нама) и материальные состояния (рупа) появляются одновременно с этим сознанием. Речь идет об одновременном возникновении (sahajata-paccaya).

Возьмем для примера лист бумаги. Нельзя сначала сделать бумагу, а потом выбрать цвет. Бумага сделана уже определенного цвета. Бумага — это «паччая», причина для появления цвета. Если нет бумаги, то нет и цвета. И цвет, и бумага возникают вместе. Это и есть «сахаджата-паччая» — одновременное возникновение.

Говоря, что сознание обусловливает ум и тело, мы имеем в виду, что, возникая в новом теле, сознание появляется одновременно с материальными и ментальными состояниями. Мы называем их «четасика». Здесь нама — это четасика, ментальные качества. Без сознания ментальные качества не возникают. Если есть бумага, то есть и цвет.

Цвет возник одновременно с бумагой. Так и сознание появляется одновременно с намой и рупой. Если нет сознания, то нет и ментальных характеристик. Если нет сознания, то нет и материальной составляющей, или зародыша в утробе матери.

Сознание обусловливает ум и тело, а значит, в утробе матери появляется зародыш. Сознание, ментальные характеристики и материальные состояния — все вместе это дает человека. Это пять совокупностей. Сознание — это «винньяна-кхандха» (vinnana-khandha). К ментальным качествам относятся чувства — «ведана-кхандха» (vedana-khandha). Восприятие — это «саннья-кхандха» (sanna-khandha). Если первое сознание воспринимает что-то, то это возможно только благодаря контакту с телом, ведь тело и сознание возникают одновременно. В этот момент тело способно ощущать, и возникает множество ментальных качеств. Это «саннья-кхандха». При этом есть и другие ментальные качества — «санкхары». А зародыш — это «рупа-кхандха».

Стадия «сознание обусловливает ум и тело» указывает на пять совокупностей, хотя и в миниатюрной форме. Они появляются в утробе матери из-за санкхар, или кармы, накопленной в прошлой жизни. Говоря «сознание обусловливает ум и тело», имеем в виду завершенные пять совокупностей. Но они пока еще не выросли. Пока это очень маленькие пять совокупностей.

Эти маленькие пять совокупностей начинают расти: ментальная и материальная составляющие развиваются. Через какое-то время у тела появляются глаза и уши. В потоке ума и тела возникают пять чувств. По мере их развития ребенок, даже будучи в утробе матери, может ощущать контакт с чем-то внешним. Если мать ест что-то острое, ребенок чувствует это. Это влияет на его тело. Его сознание обращается к этому объекту, и ребенок испытывает неприятное ощущение. Если мать принимает хорошую пищу и заботится о своем здоровье, ребенок в ее утробе счастлив. Он ощущает все это, и у него возникают приятные ощущения. Таким образом, впечатления порождают ощущения (phassa-paccayavedana). И за то короткое время, что он испытывает приятные ощущения, он начинает желать их объекта. У него возникает жажда (tanha). Жажда обусловливает захваченность (tanha-paccayaupadanam). Это желание растет уже в утробе матери. Далее, мать не хочет умирать — она хочет жить. Зародыш развивается, и через какое-то время на свет появляется младенец. Мать рожает ребенка, тот подрастает. И этот процесс повторяется снова и снова.

Когда какой-то объект предстает перед нашими органами чувств, возникает контакт, или столкновение. Из-за контакта с объектом появляются чувства. Это происходит в повседневной жизни. Если это приятные чувства, возникает жажда (tanha). Если это что-то неприятное, мы отвращаем свой ум от объекта и у нас появляется желание держаться от него подальше. Если подобный процесс повторяется вновь и вновь, то жажда растет и набирает силу. Говорят, что «жажда обусловливает захваченность». И мы начинаем совершать благие или неблагие поступки с целью заполучить то, что нам нравится. Мы хотим получить это в нынешней или в следующей жизни. Это называется «становлением» (bhava), то есть потоком кармы. Таков кармический процесс (karma-bhava).

Кроме того, есть три типа бытия: ментальный мир (arupa-bhava), тонкий материальный мир (rupa-bhava) и грубый материальный мир, где существуют плотские удовольствия (kama-bhava). Если вы не существуете ни в одном из этих миров, то вы не накапливаете никакой кармы. В этом случае вам нечего желать. Если вы стремитесь к плотским утехам, к «кама-бхаве», то вам нужно совершать добродетельные поступки низкого уровня. Если вас влечет тонкий материальный мир, или мир Брахмы, надо практиковать медитацию для достижения дьян. Если вы жаждете нематериального существования, «арупа-бхавы», надо практиковать медитацию для достижения дьян более высокого уровня. Таким образом, следует творить добро соответственно одной из трех форм бытия.

Раз есть бытие, мы создаем карму и из-за этого рождаемся снова (bhava-paccayajati). Начинается новая жизнь. Мы снова воплощаемся, наше тело растет, дряхлеет и, наконец, умирает. Таковы три части одного цикла (jati-pacca-yajaramaranam).

Примечание: Анандамайтрея называет не все звенья цепи патичча-самуппады. Вот их полный перечень:

1. Avijja-paccayasankhara: невежество обусловливает карму.

2. Sankharapaccayavinnana: карма обусловливает сознание.

3. Vinnanapaccayanama-rupam: сознание обусловливает ум и материю.

4. Nama-rupapaccayasalayatanam: ум и материя обусловливают шесть врат (пять органов чувств и сознание).

5. Salayatanapaccayaphasso: шесть врат обусловливают впечатление (контакт).

6. Phassapaccayavedana: впечатления обусловливают ощущения.

7. Vedanapaccayatanha: ощущения обусловливают жажду.

8. Tanhapaccayaupadana: жажда обусловливает захваченность.

9. Upadanapaccayabhavo: захваченность обусловливает процесс создания кармы и становления, то есть активный процесс накопления благой и неблагой кармы (kammabhava) и пассивный процесс возвращения кармы (upapattibhava).