Поэтому, думается мн, еще долго невозможенъ будетъ статистически учетъ сектантства.

Что касается до вроученiя новой секты кугу сорта, то мн кажется, что посл всего вышеизложеннаго сущность новой вры достаточно выяснилась. Кой-какiя мелочи, правда, добавитъ сборникъ сектантскихъ молитвъ, такъ сказать кугусортинскiй требникъ, который мн хотлось бы издать и матерiалы для коего мною отчасти уже собраны. Если къ этому присовокупить полный наборъ жертвенныхъ принадлежностей, то секта будетъ изучена довольно удовлетворительно.

Изъ другихъ обрядовъ, совершаемыхъ кугусортинцами, я, къ великому сожалнiю, могу говорить только о сектантской свадьб, такъ какъ кугусортинскихъ похоронъ не видалъ; послднiя должны быть очень любопытны и безъ сомннiя представляютъ большiя уклоненiя отъ обыкновенныхъ черемисскихъ похоронъ.

Бракосочетанiе у сектантовъ совершается въ той же самой избъ, въ которой справляются каждую пятницу обыкновенныя моленiя. Женихъ и невста до свадьбы иной разъ успли уже другъ съ другомъ основательно познакомиться, что часто доказывается излишней полнотой невсты, потому что, какъ я сказалъ выше, основатель секты оставилъ въ полной неприкосновенности древнiй институтъ-половую свободу молодежи. Обрядъ бракосочетанiя совершается около полудня зимой и нсколько поздне лтомъ, съ такимъ расчетомъ, чтобы всякiя яства и кушанья были готовы къ этому времени въ дом жениха. Свадьбы могутъ совершаться въ любой день недли, кром четверга, когда нужно готовиться къ моленiю.

Къ условленному времени въ молитвенную избу одновременно являются женихъ (каче) и невста (кайшо-удыр) — оба кугосортинцы — въ сопровожденiи-первый дружки (чабыш), вторая-свахи (туглаче). Женихъ одтъ въ блую посконную рубашку и такой же шобуръ, подаренные невстой и расшитые цвтнымъ узоромъ; на невст кром рубашки, украшенной узорами, надтъ праздничный шобуръ, а на голову накинута длинная фата- продолговатый большихъ размровъ четырехугольный платокъ (пергенчык), по угламъ расшитый шелковыми узорами. Спереди этотъ платокъ богато украшенъ серебряными монетами. Остальныя принадлежности костюма, начиная со шляпы у жениха и кончая онучами у обоихъ — все блое (даже ремень на жених-блый сыромятный) и по возможности не бывшее въ употребленiи.

Костюмъ невсты много теряетъ отъ того, что на ней нтъ традицiоннаго краснаго пояса (пота), который такъ идетъ къ расшитому блому костюму. Особенность костюма дружки заключается въ томъ, что шобуръ его, по древнему черемисскому обычаю, расшитъ по бортамъ шелкомъ и цветными шерстями, какъ у женщинъ, а сваха иметъ на голов высокiй древнiй уборъ — шурк, сплошь залитый серебряными монетами, и широкую перевязь черезъ правое плечо (аршаш), только съ однми монетами и блыми раковинами, но безъ разноцвтнаго бисера и бусъ, какъ у остальныхъ черемисъ. Прочiе участники обряда одты также по-праздничному.

Въ переднемъ углу комнаты приготовлено два стола: липовый столъ широкой стороной направленъ къ востоко-юго-востоку, а березовый-къ сверо-востоку, такъ что, стоя рядомъ, на нкоторомъ разстоянiи отъ стнъ дома, столы эти образуютъ собою небольшой входящей уголъ; противъ этого угла для брачущихся постилается кусокъ пеньковаго холста, отдельно отъ того большого лоскута, на которомъ стоятъ оба стола. На каждомъ стол лежитъ по восковому кругу; на березовомъ стол ставится на кругъ 9 свчей отъ жениха, на липовомъ-7 свчей обычной кугусортинской мры отъ невсты; среднiя свчи на обоихъ столахъ по обыкновенiю значительно толще остальныхъ. Передъ началомъ обряда дружка спрашиваетъ жениха и невсту, по доброй ли вол они соединяются; не довольствуясь ихъ утвердительнымъ отвтомъ, дружка опрашиваешь по два свидетеля съ каждой стороны, а потомъ ставить жениха и невсту на назначенную для нихъ подстилку. Посл этого самъ дружка или одинъ изъ старйщихъ представителей секты начинаетъ молитву Великому Богу-создателю и его жен, въ которой испрашивается благословенiе обоимъ на предстоящую брачную жизнь, излагается просьба о дарованiи имъ семейной тишины и спокойствiя, здоровья и прибыли въ длахъ, многочисленнаго семейства и долгой жизни. Посл этой молитвы брачущiеся обводятся вокругъ столовъ, становятся на прежнее мсто, обмениваются кольцами, и обрядъ конченъ.

Обмнъ кольцами, строго говоря, является излишнимъ, потому что девушка уже значительно раньше вручила любимому человку кольцо, когда отдалась ему, но это совершается ради большей торжественности. Дружка обращается къ новобрачнымъ съ приличнымъ случаю наставленiемъ, поздравляетъ ихъ и подносить имъ въ деревянномъ ковшичк медовщины. На голову молодой (ор-йынг вата) надвается теперь сорока-головной уборъ замужней женщины, поверхъ которой накидывается фата. Вс выпиваютъ затмъ понемногу медовщины и отправляются пировать въ домъ новобрачнаго; пиръ тянется до поздней ночи, сопровождаясь пснями и плясками подъ цлый оркестръ изъ гуслей, волынки и барабана.

Подводя итогъ всему нами сказанному о кугусортинцахъ, прежде всего слдуетъ отмтить ихъ необычайную незлобивость, простодушiе и подчиненiе вол Верховнаго Существа. Никогда они не жалуются на притсненiя и гоненiя, относясь къ нимъ крайне благодушно и разсказывая о своихъ несчастiяхъ въ такомъ дух, какъ будто бы эти несчастiя происходили совсмъ не съ ними, а съ кмъ-то другимъ.

Кугусортинское религiозное движенiе иметъ некоторое сходство съ тмъ экстазомъ, который въ средин 60-хъ годовъ минувшаго столтiя замечался среди горныхъ черемисъ (Козмодемьянскаго узда, Казанской губ.), выразился въ увлеченiи христiанствомъ и нашелъ себ исходъ въ основанiи черемисскаго монастыря на р. Малой Юнг. Вмст съ тмъ это сектантство отчасти напоминаетъ нашъ расколъ, именно тми послъдствiями, которыя оно произвело среди язычествующихъ черемисъ. Но языческая секта лишена нетерпимости и ожесточенiя, которыми зачастую отличается наше старообрядчество.