Епископъ вятскiй Никонъ, столь трагически погибшiй поздне въ сан экзарха Грузiи, держался, какъ и его предшественникъ, еп. Алексiй, такого именно воззрнiя на секту. Посл объзда Вятской eпapxiи въ 1904 г., о которомъ я имлъ случай говорить въ другомъ мст, собираясь покинуть вятскую паству, преосвященный Никонъ казался очень озабоченъ ростомъ новой черемисской вры; его крайне безпокоило, что основатели секты- братья Якмановы-живутъ такъ близко отъ предловъ Вятской eпapxiи и отъ своей родины. Ему хотлось если не уничтожить совсмъ это гнздо, то по крайней мр сдлать безвреднымъ.

Съ этой цлью 9 ноября 1904 г. за № 6671 обратился онъ къ Димитiю, архiепископу казанскому, съ отношенiемъ на счетъ секты кугу сорта, вредной въ религiозномъ и общественномъ смысл.

"Вятскимъ епархiальнымъ начальствомъ, пишетъ онъ, въ 1891 г. и Вятскимъ губернскимъ присутствiемъ въ 1893 г. черемисская секта кугу-сорта названа противообщественною и, какъ таковая, признана вредною по ея явной цли отреченiя отъ христiанства (,) въ видахъ разъединенiя черемисъ отъ русскихъ и возвращенiя ихъ къ какой-то древней до-христiанской жизни, съ удержанiемъ черемисскаго языка, особенностей быта и обычаевъ. Кугусортинцы по возвращенiи изъ Сибири, поселившись невдалек отъ своей родины (,) одни въ г. Царевококшайск, а другi въ деревн Вараксин (,) возобновили сношенiя съ ихъ родственниками и другими черемисами ближайшихъ къ нимъ приходовъ Вятской губ. Вслдствiе этого секта кугу-сорта, заглохшая было посл выселенiя ея главныхъ приверженцевъ въ Сибирь, снова стала оживать и вредно влiять на православныхъ черемисъ Вятской eпapxiи".

Такимъ образомъ, по смыслу этого отношенiя, главные виновники оживленiя секты въ Вятской eпapxiи суть кугусортинцы, проживающiе въ г. Царевококшайск и въ дер. Вараксин. Усматривая очагъ заразы за пределами своей eпapxiи, преосвященный Никонъ просилъ архiепископа Димитрiя "оказать содйствiе къ ослабленiю и искорененiю секты кугу-сорта, главнымъ образомъ чрезъ вразумленiе руководителей и пропагандистовъ ея, проживающихъ въ предлахъ Казанской eпapxiи' .

Хотя епископъ Никонъ крпко ошибался, отрицая существованiе въ предлахъ Вятской eпapxiи вожаковъ секты (которыхътамъ трое) и видя очагъ заразы въ чужой eпapxiи, но покойный apxieп. Димитрiй исполнилъ его желанiе, и уже 16 ноября поручилъ епархiальному катехизатору Я. Коблову произвести наблюденiе и дать свой отзывъ о сект кугу сорта; результатомъ этого наблюденiя явился трудъ Коблова "Черемисская секта кугу-сорта. Этнографическiй очеркъ изъ жизни черемисъ" [7]

Какъ и следовало ожидать, въ ученiи сектантовъ не оказалось ничего опаснаго для государства, не добыто также доказательствъ о пропаганд новой вры среди черемисъ; напротивъ, г. Кобловъ констатируетъ "общительность, добродушiе и простоту" сектантовъ, а эти качества ихъ "говорятъ за то, что ихъ нельзя признать людьми противообщественными, вредными, завлекающими въ сть своего лжеученiя многихъ другихъ" (стр. 22). "Въ кугусортинцахъ, говорить онъ въ другомъ мст: я думалъ встртить рьяныхъ фанатиковъ, подозрительныхъ и злыхъ, на подобiе отступнiковъ отъ христiанства изъ крещеныхъ татаръ. А въ дйствительности это — привтливые люди, которые при первомъ же своемъ знакомств раскрыли всю свою душу, разсказали подробно о своихъ врованiяхъ и о своихъ злоключенiяхъ въ далекой Сибири. Никакого подозрнiя они къ себ не внушаютъ. Настолько они наивны, просты и добродушны въ своихъ разсказахъ, по своему отношенiю къ людямъ и по своей доверчивости" (стр. 20).

Столь же лестный отзывъ дастъ о кугусортинцахъ г. Мошковъ постившiй ихъ въ 1901 г. [8] "Въ общемъ кугусортинцы произвели на меня чрезвычайно прiятное впечатлнiе своей незлобивостью и простодушiемъ. Лицъ, изъ-за которыхъ имъ пришлось пострадать, ни одинъ изъ нихъ ни разу не побранилъ, а о несчастьяхъ своихъ они разсказывали такъ, какъ-будто виновниками ихъ были не люди, а какiя-то непреоборимыя силы природы, врод пожара, наводненiя или землетрясенiя".

"Что касается, говорятъ онъ дале: высокой нравственности царевококшайскихъ кугусортинцевъ, то оспаривать ее нтъ никакого ocнoвaнiя… Можно думать, что этой нравственвой чистот вожаковъ секты нужно приписать и успхъ ея среди темной черемисской массы въ Яранскомъ узд".

Итакъ, кугусортинской пропаганды не существуетъ, сами сектанты-благодушные люди, вполн пpимиpяющiecя съ существующимъ государственнымъ строемъ, вeдyщie жизнь, полную строгаго вoздepжaнiя, глубоко вpyющie, никого въ сти своего yчeнiя не зaвлeкaющie.

Но секта растетъ; стало быть, есть же въ ней нчто такое, что влечетъ къ ней черемисъ и безъ пропаганды…

Въ чемъ же кроется привлекательность этой секты для черемисъ, до того сильная, что они подчиняются довольно суровымъ тpeбoвaнiямъ кугусортинской морали и порываютъ связь съ язычествомъ мнoгoбoжiя и кровавыхъ жертвъ?

Причинъ подобнаго явлeнiя нсколько, и изъ нихъ самая главная-чисто экономическая: старое язычество очень убыточно для peлигioзнaгo черемисина. Жертва должна покупаться безъ торга, высокою цной, которая распредляется между всми молящимися поровну; кром того каждый долженъ доставить (по разверстк) муки, крупы, меду, солоду и кумышки; самыя жертвопpинoшeнiя въ рощахъ затруднительны и дороги, благодаря тому, что мнoгie урядники и стражники уже давно сдлали себ изъ нихъ доходную статью, облагая каждый жертвенный костеръ „акцизомъ" (какъ они называютъ) по Зруб. При этихъ yсловiяxъ многолюдныя мoлeнiя могутъ совершаться лишь въ рдкихъ, особо благо пpiятныxъ случаяхъ, и такимъ образомъ peлигioзнoe чувство черемисъ не иметъ для себя надлежащаго выхода, тмъболе, что въ большинств храмовъ въ черемисскихъ приходахъ богослуженiе совершается на славянскомъ язык, непонятномъ даже для русскихъ.