пасх. седм. во св. гр. Иерусал.
– в., 319.

415. Цитаты см. выше, на с. 560, прим. 4–6; с. 561, прим. 1–2. Старообр. уст., л. 6 об (11 об).

416. Ркп. Моск. Синод. библ. № 330/380, л. 115 об., 129, 34 об.

417. Ркп. Моск. Типогр. библ. № 285/1206/142, л. 13.

418. Цитаты см. выше, на с. 135, прим. 1–5.

419. Ркп. Моск. Синод. библ. № 678/386 XV в., л. 5 об. Муз. Киев. Дух. Ак. Аа 94 XVI в., с. 22.

420. Собр. др. лит. II, 21.

421. «Слава в вышних Богу» пелось на некоторых древних литургиях и теперь на римской, ср. у нас пред литургией.

422. Наименование этой ектении сугубая неупотребительно в богослужебных книгах и не довольно точно, но для ясности и краткости удобно.

423. В древних памятниках она называлась просто ектенией , тогда как великая ектения называлась , а просительная (прошения). Так например, в Евергетидском Тип. (Дмитриевский . , 607). Название правильно переводится на слав. «прилежное моление»; на литургии еванг. Марка

пред установительными словами о Теле диакон возглашает: («усердно помолитесь»), пред словами о Крови: («еще усерднее помолитесь») (Swainson. The Gr. Lit., 52).

424. Симеон Солунский. О бож. мол., 338 (302).

425. В слав. тексте, по-видимому, переставлены слова греческого.

426. — трудиться до изнеможения (Мф. 6, 28). Так назывались могильщики, из которых Константин Великий составил особую корпорацию, свободную от податей и подчиненную церковной власти, следовательно, некоторую степень клира. Едва ли они разумеются здесь и поставлены ранее певцов, потому что были выше их (Вениамин (Краснопевков-Румовский), архиепископ. Новая скрижаль: в 4 ч. СПб., 1858. с. 26); скорее здесь разумеются чернорабочие монастыря и поставлены они выше певцов по тяжести службы.

427. Swainson The Gr. Lit., 229.

428. Goar. , 92.

429. Дмитриевский А. Богосл. стр. и пасх. седм., 264. , 133.

430. Прошение «о плодоносящих», не встречающееся в более ранних памятниках сугубой ектении, возникло из особой ектении — «молитвы плодоношения» , положенной на литургии ап. Иакова после Отче наш и Святая святым (позднейшие списки литургии ап. Иакова Париж. XIV в. уже не имеют этой ектении) и заключающей моление о «плодопринесших» , причем имеются в виду принесшие хлеб и вино для евхаристии (в древности, может быть, и др. продукты для агапы). Эта ектения заключала 1–3 прошения — о архиепископе, клире и народе (Мессин., Россан. и Синайск. ркп.) и вместе или взамен этого (Париж. XIV в.) о помощи всем несчастным («о всякой души скорбящей» или т. п.) и упокоении усопших, а затем или между этими прошениями (в ркп. Мессии., Синайск. и Святогробском Последовании Страстной и Пасхальной седмицы IX–XII в.) и прошение о принесших плоды в таких формах: «О иже плодоношения во днешний день принесших, да защищение, прощение и жизни вечныя причастие неизреченно скончавших (?) приимут, помолимся» (Иерус. последование); «Еще о спасении и оставлении согрешений принесшему брату нашему» (Месс); «О здравии, спасении и оставлении грехов рабов Божиих N и , плодоносивших во днешний день» (Сип.) (Swainson. The Gr. Lit. 312. Дмитриевский А. Богосл. стр. и пасх. седм. в Иер.
– в., 30, 284).

431. Дмитриевский . , 84.

432. Т. е. нынешнее прошение о царе. Полностью приведено на этом месте, в конце ектении, в Служ. Моск. Син. б. № 40 XIV–XV в. с добавлением к нынешнему тексту: «рцем вси зань прилежно молящеся, Господи Святый, услыши и помилуй».

433. Полностью прошение в указ. Служ. «Господу Богу глас молитвы нашея и помиловати и нас в здравие спасен…». И затем еще прошение: «И еще молимся яже о Христе» (братии?).

434. Прот Орлов. Литургия Василия Великого, 88–101. Дмитриевский , 226, 608. Записки Ист. — фил. факульт. Имп. СПб. унив. Т. XXV, в. 2. Сырку Литург труды патр. Евфимия Терновского. СПб., 1890, 35, 187. ркп. Моск. Синод б. № 381, л. 32 об.

435. Служебник. Киев, 1629, с. 20–22; 134–137.

436. Напр. в 2 ркп., принадлежавших частному лицу (баронессе Burdett-Coutts в Лондоне) и использованных Swainson'ом. The Gr. Lit., 100, 155.

437. Сырку. Литург. труды патр. Евфимия Терновского, 15, 60.

438. Goar. , 56, 137. Swainson. The Gr. Lit., 118, 155.

439. Служебник / изд. Никольск. единов. мон. М., 1904, л. 5 (17 об. — 19 об.).

440. Там же, л. 26 (101 и д.); 39 (154 об. и д.); 52 (103 и д.).

441. . , 1902, 22–23. -, 1895, 63–64.

442. Собр. др. лит. II, 30.

443. Swainson. The Gr. Lit., 222–225, 230, 231, 252, 253.

444. Goar. , 154.

445. Орлов. Лит. св. Василия Великого, 88–101.

446. Кекелидзе К., прот. Лит. груз. пам., 144.

447. Одинцов Н. Порядок общественнаго и частнаго богосл. в древн. России до XVI в. СПб., 1881, 91, 188; ср. 61, 62.

448. Дмитриевский . , 162.

449. Одинцов Н. Пор. общ и част. богосл., 188.

450. Goar. , 31, 37.

451. Служебник. Киев, 1829, с. 30–33, с. 20–23 и др.

452. Служебник. М., изд. Никольск. единов. мон., 1904, л. 26 (101 и д.), 39 (154 об. и д.), 52 (103 и д.).

453. Апостольские Постановления. VII, 48.

454. А. П. У. [еп. Порфирий Успенский]. Вероучение, богосл…. коптов, 92. Тураев Б. Часосл. ефиоп. ц., 25.

455. Ангела мирна, а букв. «мира» — см. ниже.