456. «Прощения и оставления» — ; первое — извинение, снисхождение; второе — полное прощение; «грехов и прегрешений» — ; первое — большие грехи; второе — грехи нерадения, упущения. См. ниже др. сл. перевод.

457. «Кончины», — множ. число, потому что такая кончина испрашивается для всех молящихся; «безболезненны» — , — тяжкая боль, как при родах; «ответ», — оправдание; «судище», — трибуна судии.

458. Молитва за верных выслушивалась коленопреклонно.

459. Ангел — устроитель мира; следовательно, Ангел со специальным служением; ср. Енох. 52, 5; 53, 4; 54, 4; 56, 2; 60, 24; Василий Великий. Пис. 11. Отцы упоминают и других Ангелов с особым служением: Ангела покаяния — Ерма. Вид. 5, 7; Климент Александрийский. Какой богач спасется, 42; Ангела молитвы — Тертуллиан. О мол., 12; Ангела крещения — он же, О крещ., 4–5 и проч. (Funk F. Didascalia et Constitutiones apostolorum. Paderb., 1906, I, на это место).

460. Апостольские Постановления. VIII, 36, 37.

461. Златоуст. На 2 Кор. бесед. 2. Может быть, здесь перифраз.

462. Собр. др. лит. II, 192.

463. Петровский А. Апост. лит. вост. церк., 70.

464. Swainson. The Gr. lit., 234, 235. Дмитриевский А Богосл. стр. и пасх. седм., 304.

465. Сырку. Лит. труды патр. Евфимия, II, 194.

466. Прот. Орлов. Лит. Василия Великого, 153–155.

467. Toscam. Ad typica graecorum, 52. Дмитриевский . , 607. Ркп. Моск. Типогр. библ. № 285/142/1206, л. 18 об.

468. Дмитриевский . , 12, 1002.

469. Симеон Солунский. О бож. мол., 339 (303); 354 (318).

470. у Гомера, хотя еще означает и обыкновенную просьбу (Одиссея, XI, 34), но у него — олицетворенные покаянные молитвы, дочери Зевса, следующие за злой богиней ' и исправляющие ее разрушения (Илиада, IX, 52); у классиков же (Пиндара, трагиков) слово имеет только религиозное значение; позднее появляется синонимичное слово , употребляющееся о молитве у LXX (2 Мак. 2, 16; 5, 5; 10, 16, Дионис. Галикар. I в. и др.); о религиозной процессии впервые в IV в. у Иоанна Златоуста, Василия Великого, , должно быть, впервые в VI в. и у греков становится преобладающим в этом значении (Феодор Чтец VI в., Луг духовный), тогда как у латинян второе. Подробн. цитаты: Раре Griech. — Deutsch. Handwort., II, 1, 54. Sophocles. Gr. lex., 716.

471. Соединяемой с бдением; лития на вечерне, не соединяемой с бдением, указана только в памяти некоторых апостолов: 18 октября, 14, 16 и 30 ноября.

472. Вениамин (Краснопевков-Румовский), архиепископ. Новая скрижаль: в 4 ч. СПб, 1858. Ч. I, 28.

473. Симеон Солунский. О бож. мол., 339 (303).

474. Ркп. Моск. Синод. библ № 328/383, л. 3, 261 и мн. др.

475. Облачение священника не указывается. В Киево-Печерской лавре первенствующий выходит на литию в епитрахили только поверх мантии, а сослужащие без епитрахилей в мантиях. Архиерей выходит в омофоре, епитрахили и клобуке.

476. Выход на литию северными дверями при закрытых царских, которые не открываются совсем на вечерне после входа, соблюдается в значительных монастырях и соборах (например, в Киево-Печерской лавре, Успенском соборе) и многих великорусских селах; но в большинстве церквей выход совершается царскими дверьми.

477. Служебник: «исходят вкупе», т. е. идут рядом, а не так, как на входе. При соборном служении диаконы идут сзади.

478. Кекелидзе К., прот. Лит. груз. пам., 317. Дмитриевский А. Рецензия на «Церк. Уст.» Мансветова // Христ. Чт. 1888, II, 540.

479. Ркп. Моск. Рум. муз. Сев. собр. № 491/35, л. 9 об. , Венеция, 1743, л. 3.

480. Goar. , 4.

481. Ркп. Моск. Синод. библ. № 328/383 XIV в., л. 3.

482. Там же, ркп. № 678/386 XV в., л. 6.

483. Ркп. Музея при Киев. Дух. Ак. Аа 194 XVI в., с. 23.

484. Старообр. уст., л. 6 (11 об.).

485. . , 1902, 25.

486. Царские часы Богоявлению, 9-й час, стих. 3.

487. Следовательно, если служба храму имеет и литийные стихиры, необязательно петь здесь стихиру из их числа; в Киево-Печерской лавре на воскресной литии поется «О дивное чудо» (Успенская стихира на Господи воззвах), но в Московском Успенском соборе. «Подобаше самовидцем» (литийная) В Печерской лавре в пасхальный период: «Воскресение Твое, Христе Спасе, Ангели поют на небеси»

488. См. Типикон, Нед. мытаря, блудного и т. п.

489. См. Типикон, Неделя мытаря, блудного, мироносиц, расслабленного, Всех свв.; но ср. Неделю мясопустную и сыропустную.

490. Розанов В. Богослужебный устав Правосл. Церкви. М., 1902.

491. Цитаты см. с. 587, прим. 5.

492. В триодной части те же ркп. дают еще более подробные указания относительно литийных стихир; так ркп. Моск. Синод. библ. № 328/383 XIV в., очевидно, написанная для Успенского храма, в Нед. мытаря: «на исхожение стих. Б-цы»; в Неделю блудного: «на исхожение обычн. стих. Б-цы, слава Триоди гл. 4, и ныне в тойже глас: Всечестное Твое успение», в Неделю мясопустную «и ныне, гл. 5, Воспойте людие»; в Неделю о расслабленном на литии «стих. Б-цы по гласу или Святаго на глас; Слава — В притворе Соломони, И ныне — Воспойте людие (Успению)» (л. 201, 202, 204, 254).

493. Цитаты см. с. 587, прим. 6–7; с. 588, прим. 1–3.

494. — установление, стойкость, прочность; здесь может заключаться и прошение о сохранении мира от гибели, от скорой кончины; об этом христиане молились из древности; см. Вступит. гл., 84.

495. «Милостиву и благоуветливу быти», , ; второе греч. слово, благосклонный, не передано в слав., третье = удобопримирительный.

496. Читаемою еще на утренней праздничной литии и в качестве отпуста на великопостном повечерии.

497. Goar , 32